روض الجنان في شرح إرشاد الأذهان - الشهيد الثاني - الصفحة ٤٤٧ - (النظر الثالث في اللواحق) (وفيه مقاصد )

وأوجب المصنّف ردّ كلّ ما يسمّى تحيّةً ؛ لظاهر الآية ، وجوّز الردّ بلفظ المحيّي وبلفظ «سلام عليكم» [١].

(و) كذا يجوز (التسميت) بالسين والشين للعاطس ، وهو الدعاء له عند العطاس بقوله : يرحمك الله.

قال أبو العبّاس : الاختيار بالسين ؛ لأنّه مأخوذ من السمت ، وهو القصد والمَحَجّة [٢].

وفي الصحاح : كلّ داعٍ لأحد بخير فهو مسمّت [٣].

وإنّما استحبّ ؛ لأنّه دعاء ، وقد عرفت جوازه في الصلاة وإن لم يرد به هنا نصّ خاصّ.

والأمر بتسميت العاطس عامّ ، فيتناول حالة الصلاة ؛ لعدم المنافاة.

وتردّد فيه في المعتبر ، ثمّ جَعَل الجواز قضيّة المذهب بعد أن جوّز التسميت وجَعَله حمداً لله تعالى والصلاة على النبيّ عند سماع العطاس ، وتردّد في الدعاء له [٤].

وهل يجب على العاطس الردّ إذا سُمّت؟ نظر : من الشكّ في كونه تحيّةً شرعاً ؛ لأنّه في الظاهر دعاء. وعلى كلّ حال فجوابه مشروع في الصلاة أيضاً.

والمراد بالجواز هنا أيضاً معناه الأعمّ ، فإنّ التسميت مستحبّ خصوصاً إذا حمد العاطس الله تعالى.

(و) كذا يجوز على وجه الاستحباب (الحمد) لله ، والصلاة على النبيّ (عند العطسة) من العاطس وسامعه ؛ للعموم الشامل لحالة الصلاة.

ولقول الصادق عليه‌السلام في رواية الحلبي : «إذا عطس الرجل في الصلاة فليقل : الحمد لله» [٥].

وسألهُ أبو بصير : أسمع العطسة فأحمد الله تعالى وأُصلّي على النبيّ وأنا في

[١] نهاية الإحكام ١ : ٥١٨.

[٢] حكاه عنه الجوهري في الصحاح ١ : ٢٥٤ ، «س م ت».

[٣] الصحاح ١ : ٢٥٥ ، «ش م ت».

[٤] المعتبر ٢ : ٢٦٢ ٢٦٣.