روض الجنان في شرح إرشاد الأذهان - الشهيد الثاني - الصفحة ٢٢٥ - (المقصد الخامس في الأذان والإقامة)

القائل بالتفصيل ؛ لإمكان أن لا يوجد المعلّق عليه هنا ، بخلاف الأوّل.

ونيّة فعل المنافي كنيّة الخروج في أصحّ القولين ، فتبطل الصلاة بها وإن لم يفعل ، بل الخروج أحد المنافيات ، فالكلام فيهما واحد.

وللمصنّف قول بعدم البطلان بنيّة فعل المنافي من دون فعله [١] ، مع حكمه بالبطلان مع نيّة الخروج ؛ محتجّاً بأنّ المنافي للصلاة هو فعل المنافي ، كالكلام عمداً ، لا العزم عليه [٢].

وهو غير واضح ؛ لأنّ الخروج من الصلاة من جملة المنافيات ، فنيّته كنيّة غيره منها.

نعم ، المنافي سبب في الخروج من الصلاة ، لا عينه ، إلا أنّ ذلك غير مؤثّر مع اشتراكهما في المنافاة للصلاة وإبطال الاستدامة الحكميّة.

ولو اجتمعت هذه النيّة مع نيّة الصلاة ، لم تنعقد ؛ لاعتبار الجزم في النيّة.

الواجب (الثالث : تكبيرة الإحرام) سُمّيت بذلك ؛ لأنّ بها يحصل الدخول في الصلاة ، ويحرم ما كان محلّلاً قبلها ، كالكلام والسلام.

قال الجوهري : يقال : أحرم بالحجّ والعمرة ؛ لأنّه يحرم عليه به ما كان حلالاً قبله [٣].

(وهي ركن) في الصلاة بمعنى بطلان الصلاة بتركها عمداً وسهواً ، إجماعاً كباقي أركان الصلاة ، التي هي النيّة والقيام والركوع والسجدتان معاً وإن تخلّف الحكم في بعضها نادراً.

ويدلّ على كون تكبيرة الإحرام جزءاً من الصلاة : قول النبيّ : «إنّما هي التكبير والتسبيح وقراءة القرآن» [٤] وعلى الركنيّة : قوله عليه‌السلام : «لا يقبل الله صلاة امرئ حتى يضع الطهور مواضعه ثمّ يستقبل القبلة فيقول : الله أكبر» [٥].

[١] مختلف الشيعة ٢ : ١٥٥ ١٥٦ ، المسألة ٨٦ ؛ منتهى المطلب ٥ : ٢٣.

[٢] مختلف الشيعة ٢ : ١٥٥ ١٥٦ ، المسألة ٨٦ ؛ منتهى المطلب ٥ : ٢٢ ٢٣.

[٣] الصحاح ٥ : ١٨٩٧ ، «ح ر م».

[٥] أورده الشهيد في الذكرى ٣ : ٢٥٤.