ويمكن الجمع بجَعْل أوّل التسليم إلى القبلة ، وآخره إلى اليمين ، أو بأنّ الإيماء إلى اليمين لا ينافي الاستقبال ، فيكون الغرض من ذكر الاستقبال الردّ على مَنْ يجعل الإيماء بتمام الوجه ، كما يفعله العامّة.

نعم ، وقع في عبارة الذكرى من الإشكال ما لا يندفع بذلك حيث قال : لا إيماء إلى القبلة بشي‌ء من صيغتي التسليم المخرج من الصلاة بالرأس ولا بغيره إجماعاً ، وإنّما المنفرد والإمام يسلّمان تجاه القبلة بغير إيماء ، وأمّا المأموم فالظاهر أنّه يبتدئ به مستقبل القبلة ثمّ يُكمله إلى الجانب الأيمن أو الأيسر [٣]. فعلى هذا يكون الإيماء لهما بعد الفراغ من التسليم ، وهو مخالف لقولهم من كون الإيماء بالتسليم.

(والمأموم) يسلّم (عن الجانبين إن كان على يساره أحد ، وإلا فعن يمينه) لا غير ؛ لرواية عبد الحميد «وإن كنت مع إمام فتسليمتين ، وإن لم يكن على يسارك أحد فسلّم واحدة» [٤].

وجَعَل ابنا بابويه الحائط عن يساره كافياً في استحباب التسليمتين للمأموم [٥].

والكلام في ذلك كالكلام في الإيماء بالصفحة ومؤخِر العين ؛ إذ لا دليل ظاهراً عليه ، إلا أنّ ذلك كلّه لا يصدر عن الرأي ، فلا بأس بالعمل به.

ويستحبّ للإمام القصد بالتسليم إلى الأنبياء والأئمّة والحفظة والمأمومين ؛ لذكر أُولئك إذ يستحبّ السلام عليهم وحضور هؤلاء. وأن يقصد المأموم بالأُولى الردّ على الإمام.

[١] التهذيب ٢ : ٩٣ / ٣٤٩ ؛ الاستبصار ١ : ٣٤٧ / ١٠٣٧.

[٢] تقدّم تخريجها في ص ٧٤٥ ، الهامش (٦).

[٣] الذكرى ٣ : ٤٣٦.

[٤] التهذيب ٢ : ٩٢ ٩٣ / ٣٤٥ ؛ الاستبصار ١ : ٣٤٦ / ١٣٠٣ ، وليس فيهما جملة «وإن لم يكن على يسارك .. واحدة» وأوردها الشارح قدس‌سره تتمّةً للرواية كما هي كذلك في الذكرى ٣ : ٤٣٤ ؛ وجامع المقاصد ٢ : ٣٢٩ ، فلاحظ.

[٥] الفقيه ١ : ٢١٠ ؛ المقنع : ٩٦ ، وحكاه عنهما الشهيد في الذكرى ٣ : ٤٣٤ ؛ والمحقّق الكركي في جامع المقاصد ٢ : ٣٢٩.