روض الجنان في شرح إرشاد الأذهان - الشهيد الثاني - الصفحة ٣٢ - (المقصد الثاني في أوقاتها)

وحكى في الذكرى عن ظاهر ابن إدريس أنّه إن كان قد شرع في الأربع ، أتمّها وإن ذهب الشفق.

قال فيها : ولو قيل بامتداد وقتها بوقت المغرب ، أمكن ؛ لأنّها تابعة لها [١].

ويظهر من المصنّف في المنتهي [٢] أنّ توقيتها بذهاب الحمرة إجماعيّ ، فلا عدول عنه.

(و) وقت (الوتيرة بعد العشاء) الآخرة (وتمتدّ بامتدادها) لتبعيّتها للفريضة ، فعلى هذا لو انتصف الليل ولمّا يأت بها ، صارت قضاءً.

ولا فرق حينئذٍ بين خروج الوقت قبل شروعه فيها وبعده ؛ للإطلاق.

ويحتمل الفرق والتفصيل بخروجه قبل إكمال ركعة منها وبعده ، فيتمّها على الثاني دون الأوّل.

(ووقت صلاة الليل بعد انتصافه) إلى طلوع الفجر (وكلّما قرب من الفجر) الثاني (كان أفضل).

واعتبر المرتضى الأوّل [٣] و [٤].

وأراد بصلاة الليل ما يعمّ الوتر ، كما صنع أوّلاً ، وجعلها إحدى عشرة ركعة.

وأفضل أوقات الوتر بين الصبحين ؛ للرواية عن أمير المؤمنين [٥].

(فإن طلع) الفجر الثاني (وقد صلّى) من صلاة الليل (أربعاً) ويتحقّق بإكمال السجدة الأخيرة وإن لم يرفع رأسه منها ولم يتشهّد ، كما مرّ (أكملها) أي صلاة الليل التي من جملتها الشفع والوتر بعد الفجر مخفّفةً بالحمد وحدها ، كما يخفّفها بها لو خاف ضيق الوقت.

(وإلا) أي وإن لم يكن قد صلّى منها أربعاً ، سواء كان قد شرع فيها أم لم يشرع ، تركها و (صلّى ركعتي الفجر).

وهل يقطع الركعتين لو كان في أثنائهما أم يكملهما؟ الإطلاق يقتضي الأوّل ، والنهي

[١] الذكرى ٢ : ٣٦٧ ؛ وانظر : السرائر ١ : ٢٠٢.

[٢] منتهى المطلب ٤ : ٩٦.

[٣] أي الفجر الأوّل.

[٤] مسائل الناصريّات : ١٩٨ ، المسألة ٧٦.

[٥] أوردها الشهيد في الذكرى ٢ : ٣٧٣.