روض الجنان في شرح إرشاد الأذهان - الشهيد الثاني - الصفحة ٣٧ - (المقصد الثاني في أوقاتها)

منها : ما رواه في التهذيب عن سماعة ، قال : سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يأتي المسجد وقد صلّى أهله ، أيبتدئ بالمكتوبة أو يتطوّع؟ فقال : «إن كان في وقت حسن فلا بأس بالتطوّع قبل الفريضة ، فإن خاف فوت الوقت فليبدأ بالفريضة» [١].

وعن إسحاق بن عمّار ، قال : قلت : أُصلّي في وقت فريضة نافلةً؟ قال : «نعم في أوّل الوقت إذا كنت مع إمام تقتدي به ، فإذا كنت وحدك فابدأ بالمكتوبة» [٢].

وعن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : سألته عن رجل نام عن الغداة حتى طلعت الشمس ، فقال : «يصلّي ركعتين ثمّ يصلّي الغداة» [٣].

وعن عبد الله بن سنان عنه عليه‌السلام «أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله رقد فغلبته عيناه فلم يستيقظ حتى آذاه حرّ الشمس فركع ركعتين ثمّ صلّى الصبح» [٤].

وحملوا الأخبار الدالّة على النهي على الكراهة ؛ جمعاً بينها وبين ما دلّ على الجواز.

أقول : ما ذكروه من الأخبار الشاهدة بالجواز عدا الرابع غير سليم من الطعن في السند.

أمّا الأوّل : ففي سنده عثمان بن عيسى عن سماعة ، وهُما واقفيّان ، لكنّهما ثقتان [٥].

والثاني : عثمان بن عيسى عن إسحاق ، وإسحاق فطحيّ.

وفي طريق الثالث : سماعة عن أبي بصير ، وقد عرفت حال سماعة.

وأمّا الرابع : فصحيح السند ، لكن في معارضته للخبرين [٦] نظر ، مع أنّ الركعتين اللتين صلاهما النبيّ قبل أن يصلّي الصبح لم يبيّن أنّهما نافلة ، فجاز كونهما فريضةً بسبب من الأسباب.

ويمكن أن يستدلّ بأصالة عدم الوجوب ، ويعتضد بالأخبار الأُخرى ، فإنّها وإن لم يكن طريقها صحيحاً لكنّها من الموثّق.

[٥] جملة «لكنّهما ثقتان» لم ترد في «م».

[٦] أي النبوي وخبر زرارة ، المتقدّمان في ص ٤٩٦.