روض الجنان في شرح إرشاد الأذهان - الشهيد الثاني - الصفحة ٤٣٠ - (النظر الثالث في اللواحق) (وفيه مقاصد )

هذا إذا لم يشتمل على كلام ليس بقرآن ولا دعاء ولا ذكر ، وإلا أبطل أيضاً.

ولو خرج منه حرفان بحيث لا يصدق عليهما اسم الكلام ، فكما مرّ في التنحنح.

وقطع المصنّف هنا أيضاً بعدم البطلان بهما [١].

والفارق بين البكاء المبطل وغيره القصدُ.

واعلم أنّ البكاء المبطل للصلاة هو المشتمل على الصوت ، لا مجرّد خروج الدمع ، مع احتمال الاكتفاء به في البطلان.

ووجه الاحتمالين : اختلاف معنى البكاء لغةً مقصوراً وممدوداً ، والشكّ في إرادة أيّهما من الأخبار.

قال الجوهري : البكاء يُمدّ ويُقصر ، فإذا مددتَ ، أردت الصوتَ الذي يكون مع البكاء. وإذا قصرتَ ، أردتَ الدموع وخروجها. قال الشاعر :

بكت عيني وحقّ لها بُكاها وما يغني البكاء ولا العويل [٢] (و) تعمّد (الأكل والشرب) وهو في الجملة موضع وفاق ، لكن اختلف في السبب الموجب للبطلان.

فقيل : كونه أكلاً وشرباً ، فيكفي فيه مسمّاهما. واختاره الشيخ [٣] رحمه‌الله.

وفيه نظر ؛ لعدم الدليل الدالّ على ذلك.

وقيل [٤] : لكونه فعلاً كثيراً فيقيّدان بالكثرة ، فلا يبطل ازدراد ما بين الأسنان ولا تذويب سكّرة وضعها في فمه ونحوهما. وهو أجود ، فلا خصوصيّة حينئذٍ للأكل والشرب ، بل الفعل الكثير.

ولو وضع في فمه لقمة ومضغها وابتلعها أو تناول قلّة وشرب منها ، فقد قال المصنّف في التذكرة والنهاية : إنّه مبطل أيضاً ؛ لأنّ التناول والمضغ والابتلاع أفعال كثيرة وكذا المشروب [٥].

[١] نهاية الإحكام ١ : ٥٢٠.

[٢] الصحاح ٦ : ٢٢٨٤ «ب ك ى».

[٣] المبسوط ١ : ١١٨ ؛ الخلاف ١ : ٤١٣ ، المسألة ١٥٩.

[٤] القائل هو الشهيد في الذكرى ٤ : ٨.

[٥] تذكرة الفقهاء ٣ : ٢٩٢ ٢٩٣ ، الفرع «ط» ؛ نهاية الإحكام ١ : ٥٢٢.