والوجه في ذلك : أنّه من باب التضمين ، وهو أن يشرب لفظ معنى لفظٍ آخر فيعطى حكمه ، وفائدته أن تؤدّي كلمة مؤدّى كلمتين. و «سمع» هنا ضُمّن معنى «استجاب» فعُدّي بما يُعدّى به ، وهو اللام ، كما ضمّن السماع في قوله تعالى (لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى) [١] معنى الإصغاء ، فعُدّي بـ «إلى» وهو باب متّسع.

قال أبو الفتح : أحسب لو جمع ما جاء منه لجاء منه كتاب يكون مئين أوراقاً [٢].

الثاني : هل هذه الكلمة دعاء أم ثناء؟ أمّا من حيث اللفظ فكلّ محتمل ، ولم يتعرّض لذلك أحد من الأصحاب سوى المحقّق الشيخ عليّ ، وتوقّف في ذلك ، وذكر أنّه لم يسمع فيه كلاماً يدلّ على أحدهما [٣].

أقول : روى الكليني في كتاب الدعاء بإسناده إلى المفضّل ، قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : جعلت فداك علّمني دعاءً جامعاً ، فقال لي : «احمد الله فإنّه لا يبقى أحد يصلّي إلا دعا لك ، يقول : سمع الله لمن حمده» [٤] وهذا نصّ في الباب على أنّه دعاء لا ثناء.

(ويكره الركوع و) الحالة أنّ (يده) موضوعة (تحت ثيابه) بل تكون بارزةً أو في كمّه ، قاله الجماعة [٥].

وروى عمّار عن الصادق عليه‌السلام في الرجل يدخل يده تحت ثوبه ، قال : «إن كان عليه ثوب آخر فلا بأس ، وإن لم يكن فلا يجوز ، وإن أدخل يداً وأخرج اخرى فلا بأس» [٦].

وليس في العبارات تصريح بما إذا لم يكن ثَمَّ ثوب آخر ، ولعلّهم اعتمدوا على ذكر الثياب بصيغة الجمع المضاف ، فإنّه يفيد العموم ، فتختصّ الكراهة بما إذا كانت اليدان تحت جميع الثياب ، فمع فقد المجموع الذي يصدق فواته بفوات بعض أجزائه لا تتمّ الكراهة.

وفي العبارة ما يقتضي الاكتفاء في الكراهة بوضع إحدى اليدين. والرواية تنفيه.

[١] الصافّات (٣٧) : ٨.

[٢] انظر : الخصائص لابن جني ٢ : ٣١٠.

[٣] جامع المقاصد ٢ : ٢٩٢.

[٤] الكافي ٢ : ٥٠٣ / ١.

[٥] كما في جامع المقاصد ٢ : ٢٩٥.

[٦] الكافي ٣ : ٣٩٥ / ١٠ ؛ التهذيب ٢ : ٣٥٦ ٣٥٧ / ١٤٧٥ ؛ الاستبصار ١ : ٣٩٢ / ١٤٩٦.