واختصّ الآخرة بالقرار ؛ لقوله تعالى (وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دارُ الْقَرارِ) [٢] والمستقرّ للدنيا ؛ لقوله تعالى (وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ) [٣] وقدّم الآخرة على الدنيا ؛ لشرفها ، وكون قرارها هو المقصد الحقيقي ، بخلاف الدنيا فإنّها [٤] وسيلة إلى الآخرة.

وفي بعض نسخ الدعاء تقديم «المستقرّ» لمراعاة الراوي ، وكون الدنيا متقدّمةً على الآخرة بالذات أو بالزمان.

ويستحبّ قول الدعاء ساجداً أيضاً.

وروى عنه عليه‌السلام «الدعاء بين الأذان والإقامة لا يردّ» [٥].

وليكن (رافعاً صوته) في الأذان والإقامة وإن كانت الإقامة أخفض منه ، وقد تقدّم [٦] قول النبيّ لبلال : «ارفع صوتك بالأذان».

وعن الصادق عليه‌السلام «ارفع صوتك ، وإذا أقمت فدون ذلك» [٧].

وعنه عليه‌السلام [٨] «لا تخفينّ صوتك فإنّ الله يأجرك على مدّ صوتك» [٩].

هذا إذا كان ذكراً ، أمّا المرأة فتُسرّ لِيسمعها الأجانب ؛ فإنّ صوتها عورة. وكذا الخنثى.

[١] الكافي ٣ : ٣٠٨ / ٣٢ ؛ التهذيب ٢ : ٦٤ / ٢٣٠.

[٢] غافر (٤٠) : ٣٩.

[٣] البقرة (٢) : ٣٦.

[٤] في «ق ، م» والطبعة الحجريّة : فإنّه. والصحيح ما أثبتناه.

[٥] سنن أبي داوُد ١ : ١٤٤ / ٥٢١ ؛ سنن الترمذي ١ : ٤١٥ ٤١٦ / ٢١٢ ؛ سنن البيهقي ١ : ٦٠٤ / ١٩٣٧ ؛ مسند أحمد ٣ : ٥٦٧ ٥٦٨ / ١١٧٩٠.

[٦] في ص ٦٥٠.

[٧] تقدّم في ص ٦٥٠.

[٨] في الطبعة الحجريّة : «وقوله» بدل «وعنه».

[٩] التهذيب ٢ : ٥٨ / ٢٠٥.