روض الجنان في شرح إرشاد الأذهان - الشهيد الثاني - الصفحة ١٩٢ - (المقصد الخامس في الأذان والإقامة)

ويغتفر اللثغ غير المتفاحش ؛ لما روي أنّ بلالاً كان يبدّل الشين سيناً [١].

وقد أشار المصنّف إلى ترك الإعراب بقوله (واقفاً على أواخر الفصول) عند علمائنا. ولاستحباب الترسّل فيه ، فيؤذن ذلك بالوقوف على مواضعه.

ولقول الصادق عليه‌السلام : «الأذان والإقامة مجزومان» أو «موقوفان» [٢] وذلك يقتضي الوقوف ، كما مرّ.

وكما يقتضي ذلك ترك الإعراب يقتضي ترك الرّوم [٣] والإشمام والتضعيف ، فإنّ فيه شائبة الإعراب. ولأنّ الكلام معها غير مجزوم.

وكذا يستحبّ أن يكون (تاركاً للكلام) الأجنبيّ الذي لا يتعلّق بمصلحة الصلاة ولا بالصلاة على النبيّ عند ذكره (خلالهما) وفي حال [٤] الإقامة آكد.

روى أبو بصير [٥] قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : أيتكلّم الرجل في الأذان؟ فقال : «لا بأس» فقلت : في الإقامة؟ قال : «لا» [٦].

ولا ينافي الكراهة في الأذان ؛ لأنّ الجواز أعمّ ، ونفي البأس يشعر به ، وقطع توالي العبادة بأجنبيّ يفوّت إقبال القلب عليها.

ولو تكلّم في خلال الأذان ، لم يُعِدْه ، عامداً كان أو ناسياً ، إلا أن يتطاول بحيث يخرج عن الموالاة. ومثله السكوت الطويل.

أمّا الإقامة فيعيدها مطلقاً ، قاله المصنّف [٧] والأصحاب.

واحتجّ عليه في النهاية بوقوع الصلاة عقيبها بلا فصل فكان لها حكمها ، وبقول الصادق عليه‌السلام : «لا تتكلّم إذا أقمت الصلاة فإنّك إذا تكلّمت أعدت الإقامة» [٨] و [٩]

[١] كما في المغني ١ : ٤٧٩ ؛ والشرح الكبير ١ : ٤٥٠.

[٣] الرّوم : حركة مختلسة مختفاة لضرب من التخفيف ، وهي أكثر من الإشمام لأنّها تُسمع. الصحاح ٥ : ١٩٣٨ ، «روم».

[٤] في «ق ، ك» : «خلال» بدل «حال».

[٥] في المصادر : عمرو بن أبي نصر ، وما في المتن كما في جامع المقاصد ٢ : ١٨٩.

[٧] نهاية الإحكام ١ : ٤١٤.

[٩] نهاية الإحكام ١ : ٤١٤.