روض الجنان في شرح إرشاد الأذهان - الشهيد الثاني - الصفحة ١٩٣ - (المقصد الخامس في الأذان والإقامة)

ولا يخفى قصورهما عن الدلالة.

وكذا يستحبّ للمؤذّن أن يكون (فاصلاً) بينهما (بركعتين أو سجدة أو جلسة) لقول الصادق عليه‌السلام : «لا بدّ من قعود بين الأذان والإقامة» [١].

وفي مقطوعة الجعفري قال : سمعته يقول : «الفرق [٢] بين الأذان والإقامة بجلوس أو ركعتين» [٣].

ويجوز جعلهما من الراتبة ؛ لما روي عن أبي عبد الله أو أبي الحسن» كان [٤] يؤذّن للظهر على ستّ ركعات ، ويؤذّن للعصر على ستّ ركعات بعد الظهر [٥].

ويكفي الفصل بينهما بتسبيحة ؛ لقول الصادق عليه‌السلام افصل بين الأذان بقعود أو كلام أو تسبيح [٦]. وزاد المصنّف في غير هذا الكتاب تبعاً لغيره الفصلَ بخطوة [٧].

قال في الذكرى : ولم أجد به حديثاً [٨].

وأمّا السجدة فيمكن دخولها في حديث الجلوس ، فإنّها جلوس وزيادة.

(وفي المغرب) يفصل بينهما (بخطوة أو سكتة).

أمّا الخطوة : فالكلام فيها كما مرّ من عدم النصّ.

وأمّا السكتة : فقد روي عن الصادق عليه‌السلام بين كلّ أذانين قعدة إلا المغرب ، فإنّ بينهما نفساً [٩]. وروى استحباب الجلسة في المغرب بينهما ، وأنه «كالمتشحّط بدمه في سبيل الله» [١٠].

ويستحبّ أن يقول في جلوسه ما روي مرفوعاً إليهم «: «اللهم اجعل قلبي بارّاً ،

[٢] في المصدر : «افرق ..». وما في المتن موافق لنُسخ جامع المقاصد. انظر جامع المقاصد ٢ : ١٨٥.

[٤] في المصدر : «قال : قال» بدل «كان» وما في المتن موافق لما في جامع المقاصد ٢ : ١٨٥.

[٧] تحرير الأحكام ١ : ٣٥ ؛ تذكرة الفقهاء ٣ : ٥٥ ، المسألة ١٦٦ ؛ قواعد الأحكام ١ : ٣٠ ؛ نهاية الإحكام ١ : ٤١٦ ٤١٧.

[٨] الذكرى ٣ : ٢٤١.