و قال الطيبي: و هذا التشبيه من التشبيهات المفرّقة، شبّه ذاته (صلّى اللّه عليه و سلم) بالرجل، و ما بعثه اللَّه تعالى به من إنذار القوم بعذاب اللَّه القريب بإنذار الرجل قومه بالجيش المصبّح، و شبّه من أطاعه من أمته و من عصاه بمن كذّب الرجل في إنذاره و صدّقه.

و في قول الرجل: أنا النذير العريان إلخ أنواع من التأكيد: أحدها: «بعيني» لأن الرؤية لا تكون إلا بها. و ثانيها: قوله: «إني» و «أنا» و ثالثها:

«العريان»

فإنه دال على بلوغ النهاية في قرب العدوّ. و في ذلك تنبيه على أنه الذي يختص في إنذاره بالصدق و الذي لا شبهة فيه، و هو الذي يحرص جدا على خلاص قومه من الهلاك.

و قال في الفرقة الأولى:

«فأطاعني»

و قابله في الثانية ب

«كذّب»

ليؤذن بأن الطاعة مسبوقة بالتصديق، و يشعر بأن التكذيب مستتبع للعصيان، كأنه جمع في كل من الفرقتين بين المعنيين. و إلى المعنيين أشار بقوله (صلّى اللّه عليه و سلم): «من أطاعني» إلى آخره. و أتبع قوله:

«اجتاحهم»

قوله‌

«أهلكهم»

إعلاما بأنه أهلكهم عن آخرهم فلم يبق منهم أحد.

الجيش- بجيم فمثناة تحتية فشين معجمة.

بعيني: روى بالإفراد و بالتثنية.

النّجاء النجاء- بالمد فيهما، و بمد الأولى و قصر الثانية، و بالقصر فيهما تخفيفا، نصبا على المصدر أي أنجو النجاء أو على الإغراء أي اطلبوا النجاء تسرعوا الهرب.

أدلجوا: بهمزة فسكون أي ساروا أول الليل كله على الاختلاف في مدلول هذه اللفظة.

مهلهم- بفتحتين- و المراد به الهينة و السكون. و بفتح أوله و سكون ثانيه: الإمهال و ليس مرادا هنا.

الطائفة هنا: الفرقة.

صبّحهم: أتاهم صباحا هذا أصله، ثم كثر استعماله حتى استعمل فيمن طرق بغتة في أي وقت كان.

اجتاحهم: بجيم فمثناة فوقية فألف فحاء مهملة أي استأصلهم من جحت الشي‌ء أجوحه إذا استأصلته و الاسم الجائحة و هي الهلاك، و أطلقت لأنها مهلكة.

الثالث: في بعض فوائد الحديث الثالث:

قال القاضي ناصر الدين البيضاوي في شرح المصابيح (رحمه اللّه تعالى): هذا الحديث يحتمل أمرين: أحدهما: أن يكون حكاية سمعها جابر من النبي (صلّى اللّه عليه و سلم) فحكاها. و ثانيهما: أن يكون إخبارا بما شاهده هو نفسه و انكشف له.

و قول بعض الملائكة: «إن العين نائمة و القلب يقظان» مناظرة جرت بيانا و تحقيقا لما أنّ النفوس القدسية الكاملة لا يضعف إدراكها بضعف الحواس و استراحة الأبدان.