[١] أي أعرض عنه فلم ينتفع به و لا نفع. و الثانية منه: من لم يدخل في الدين أصلا بل بلغه فكفر به، و مثالها الأرض الصمّاء الملساء المستوية التي تمرّ عليها الماء فلا تنتفع به، و أشير إليها

بقوله (صلّى اللّه عليه و سلم): «و لم يقبل هدى اللَّه الذي أرسلت به».

و قال الطّيبيّ: قال المطهّريّ: اعلم أنه ذكر في الأرض ثلاثة أقسام، و في تقسيم الناس باعتبار قبول العلم قسمين: أحدهما من فقه في دين اللَّه إلى آخره. و الثاني: من لم يرفع بذلك رأسا، يعني تكبّر و لم يقبل الدّين، يقال: لم يرفع فلان رأسه بهذا أي لم يلتفت إليه من غاية تكبّره، و إنما ذكره كذلك لأن القسم الأول و الثاني من أقسام الأرض كقسم واحد من حيث إنه ينتفع به و الثاني لا ينتفع به، و كذلك الناس قسمان: أحدهما من يقبل العلم و أحكام الدين.

و الثاني: من لا يقبلهما، و هذا يوجب جعل الناس في الحديث على قسمين: أحدهما ينتفع به و الثاني لا ينتفع به. و أما في الحقيقة فالناس على ثلاثة أقسام: فمنهم من يقبل العلم بقدر ما يعمل به و لم يبلغ درجة الفتوى و التدريس و إفادة الناس فهو القسم الأول، و منهم من يقبل من العلم بقدر ما يعمل به و بلغ أيضا درجة الفتوى و التدريس و إفادة الناس، فهو القسم الثاني، و منهم من لا يقبل العلم، و هو القسم الثالث.

قال الطيّبيّ: اتفق الشارحون على هذا الوجه الثاني، و ظاهر الحديث ينصر الوجه الأول، لأن الشّطر الأول من التمثيل مركب من أمرين، و ذلك أن‌

«أصاب منها طائفة»

معطوف على‌

«أصاب أرضا»

و الضمير في منها يرجع إلى مطلق الأرض المدلول عليه بقوله أرضا، ثم قسمت الأرض الأولى بحرف التعقيب في‌

«فكانت»

و عطف كانت على كانت قسمين، فيلزم اشتمال الأرض الأولى على الطائفة الطيبة و على الأجادب، و الثانية على عكسها، فالواو في‌

«و كانت»

ضمّت وترا إلى وتر، و في «و أصابت» شفعا إلى شفع، نظيره قوله تعالى: وَ ما يَسْتَوِي الْأَعْمى‌ وَ الْبَصِيرُ وَ لَا الظُّلُماتُ وَ لَا النُّورُ [فاطر ١٩] و قوله تعالى: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَ الْمُسْلِماتِ وَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِناتِ‌ [الأحزاب ٣٥] قال في الكشاف: الفرق بين عطف الإناث على الذكور و عطف الزوجين على الزوجين أن الإناث و الذكور جنسان مختلفان إذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توسط العاطف بينهما، و أما العاطف الثاني فمن باب عطف الصفة على‌

[١] أخرجه البخاري ١/ ٢١١ (٧٩) و مسلم ٤/ ١٧٨٧ (١٥- ٢٢٨٢).