16: 369 و " البلاغ المبين " 3: 141. رأيت النسخة بخط باقر بن حبيب آل نوح واستنسخ منه حسن القبانچي في 1367. (1516: النقض على أبى الهذيل في المعرفة) للحسن بن موسى النوبختي. قم‍ 1468 المتكلم صاحب " فرق الشيعة " 16: 179 ذكره النجاشي. (1517: نقض الهفوات وتكذيب المفتريات) للسيد حسن بن محمد اللواساني النجفي نزيل طهران. فيه الرد على جهان وافتراءاته. ط. 1380 في 32 ص (1518: النقط والشكل) للخليل بن أحمد الفراهيدي العروضي م‍ 160 أو 175 قم‍ 1221 موجود في المكتبة الأهلية بباريس وخزانة أيا صوفيا 4456 كما في " تذكرة النوادر ". (1519: نقطويان يا پسيخانيان) وهي مدرسة حروفية (1) صوفية، الف الدكتور صادق كيا هذه الرسالة في بيان أحوالها. ط. طهران في سلسلة إيران كوده رقم 13 عام 1331 ش في 132 ص. (1520: نقطه) من مسائل علم الحروف وعليه يتكئ الحروفيون كثيرا "> 16: 369 و " البلاغ المبين " 3: 141. رأيت النسخة بخط باقر بن حبيب آل نوح واستنسخ منه حسن القبانچي في 1367. (1516: النقض على أبى الهذيل في المعرفة) للحسن بن موسى النوبختي. قم‍ 1468 المتكلم صاحب " فرق الشيعة " 16: 179 ذكره النجاشي. (1517: نقض الهفوات وتكذيب المفتريات) للسيد حسن بن محمد اللواساني النجفي نزيل طهران. فيه الرد على جهان وافتراءاته. ط. 1380 في 32 ص (1518: النقط والشكل) للخليل بن أحمد الفراهيدي العروضي م‍ 160 أو 175 قم‍ 1221 موجود في المكتبة الأهلية بباريس وخزانة أيا صوفيا 4456 كما في " تذكرة النوادر ". (1519: نقطويان يا پسيخانيان) وهي مدرسة حروفية (1) صوفية، الف الدكتور صادق كيا هذه الرسالة في بيان أحوالها. ط. طهران في سلسلة إيران كوده رقم 13 عام 1331 ش في 132 ص. (1520: نقطه) من مسائل علم الحروف وعليه يتكئ الحروفيون كثيرا "> 16: 369 و " البلاغ المبين " 3: 141. رأيت النسخة بخط باقر بن حبيب آل نوح واستنسخ منه حسن القبانچي في 1367. (1516: النقض على أبى الهذيل في المعرفة) للحسن بن موسى النوبختي. قم‍ 1468 المتكلم صاحب " فرق الشيعة " 16: 179 ذكره النجاشي. (1517: نقض الهفوات وتكذيب المفتريات) للسيد حسن بن محمد اللواساني النجفي نزيل طهران. فيه الرد على جهان وافتراءاته. ط. 1380 في 32 ص (1518: النقط والشكل) للخليل بن أحمد الفراهيدي العروضي م‍ 160 أو 175 قم‍ 1221 موجود في المكتبة الأهلية بباريس وخزانة أيا صوفيا 4456 كما في " تذكرة النوادر ". (1519: نقطويان يا پسيخانيان) وهي مدرسة حروفية (1) صوفية، الف الدكتور صادق كيا هذه الرسالة في بيان أحوالها. ط. طهران في سلسلة إيران كوده رقم 13 عام 1331 ش في 132 ص. (1520: نقطه) من مسائل علم الحروف وعليه يتكئ الحروفيون كثيرا ">
الذريعة
 
١ ص
٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص
٣٣٧ ص
٣٣٨ ص
٣٣٩ ص
٣٤٠ ص
٣٤١ ص
٣٤٢ ص
٣٤٣ ص
٣٤٤ ص
٣٤٥ ص
٣٤٦ ص
٣٤٧ ص
٣٤٨ ص
٣٤٩ ص
٣٥٠ ص
٣٥١ ص
٣٥٢ ص
٣٥٣ ص
٣٥٤ ص
٣٥٥ ص
٣٥٦ ص
٣٥٧ ص
٣٥٨ ص
٣٥٩ ص
٣٦٠ ص
٣٦١ ص
٣٦٢ ص
٣٦٣ ص
٣٦٤ ص
٣٦٥ ص
٣٦٦ ص
٣٦٧ ص
٣٦٨ ص
٣٦٩ ص
٣٧٠ ص
٣٧١ ص
٣٧٢ ص
٣٧٣ ص
٣٧٤ ص
٣٧٥ ص
٣٧٦ ص
٣٧٧ ص
٣٧٨ ص
٣٧٩ ص
٣٨٠ ص
٣٨١ ص
٣٨٢ ص
٣٨٣ ص
٣٨٤ ص
٣٨٥ ص
٣٨٦ ص
٣٨٧ ص
٣٨٨ ص
٣٨٩ ص
٣٩٠ ص
٣٩١ ص
٣٩٢ ص
٣٩٣ ص
٣٩٤ ص
٣٩٥ ص
٣٩٦ ص
٣٩٧ ص
٣٩٨ ص
٣٩٩ ص
٤٠٠ ص
٤٠١ ص
٤٠٢ ص
٤٠٣ ص
٤٠٤ ص
٤٠٥ ص
٤٠٦ ص
٤٠٧ ص
٤٠٨ ص
٤٠٩ ص
٤١٠ ص
٤١١ ص
٤١٢ ص
٤١٣ ص
٤١٤ ص
٤١٥ ص
٤١٦ ص
٤١٧ ص
٤١٨ ص
٤١٩ ص
٤٢٠ ص
٤٢١ ص
٤٢٢ ص
٤٢٣ ص
٤٢٤ ص
٤٢٥ ص
٤٢٦ ص
٤٢٧ ص
٤٢٨ ص
٤٢٩ ص
٤٣٠ ص
٤٣١ ص
٤٣٢ ص
٤٣٣ ص
٤٣٤ ص
٤٣٥ ص
٤٣٦ ص
٤٣٧ ص
٤٣٨ ص
٤٣٩ ص
٤٤٠ ص
٤٤١ ص
٤٤٢ ص

الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ٢٤ - الصفحة ٢٩٢

٩: ٧٠١ نزيل معقل (مارگيل) من نواحي البصرة (١٣١٥ - ٨ شعبان ١٣٥٨) ألفه في ٥٣ يوما فرغ منه ٨ ذق ١٣٥٧ ولم يطبعه. ومر له " فوز الدارين " -> ١٦:
٣٦٩ و " البلاغ المبين " ٣: ١٤١. رأيت النسخة بخط باقر بن حبيب آل نوح واستنسخ منه حسن القبانچي في ١٣٦٧.
(١٥١٦: النقض على أبى الهذيل في المعرفة) للحسن بن موسى النوبختي.
قم‍ ١٤٦٨ المتكلم صاحب " فرق الشيعة " ١٦: ١٧٩ ذكره النجاشي.
(١٥١٧: نقض الهفوات وتكذيب المفتريات) للسيد حسن بن محمد اللواساني النجفي نزيل طهران. فيه الرد على جهان وافتراءاته. ط. ١٣٨٠ في ٣٢ ص (١٥١٨: النقط والشكل) للخليل بن أحمد الفراهيدي العروضي م‍ ١٦٠ أو ١٧٥ قم‍ ١٢٢١ موجود في المكتبة الأهلية بباريس وخزانة أيا صوفيا ٤٤٥٦ كما في " تذكرة النوادر ".
(١٥١٩: نقطويان يا پسيخانيان) وهي مدرسة حروفية (١) صوفية، الف الدكتور صادق كيا هذه الرسالة في بيان أحوالها. ط. طهران في سلسلة إيران كوده رقم ١٣ عام ١٣٣١ ش في ١٣٢ ص.
(١٥٢٠: نقطه) من مسائل علم الحروف وعليه يتكئ الحروفيون كثيرا

(١) من المدارس الفلسفية في القرن العاشر بإيران وهي حروفية عرفانية غنوصية من الفرق الصوفية التي أسست الحكومة الصفوية وكانت مسيطرة على الحكم حتى ١٠٠٢ حيث ثار الشاه عباس في قزوين عليهم وقتل السياسيين وأصحاب المدرسة منهم وشرد من بقى منهم حتى التجأ بعضهم إلى الهند. ونقل الشاه العاصمة من قزوين إلى أصفهان وفسح المجال للقشريين من الفقهاء. ليدخلوا في سباق مع حكومة إسطنبول في التظاهر بالقشرية والابتعاد عن الفلسفة الروحية. وأما المشردون من الفلاسفة فالتجأوا إلى بلاط أكبر شاه بالهند وأسسوا المجتمع الذي سموه " صلح كل " للجمع بين الاسلام والهندوكية.
(٢٩٢)