و على كلّ حال، فإنّ هذه الآيات تتحدّث عن علاقة صلح الحديبيّة و آثاره وردّ الفعل المختلف في أفكار الناس و نتائجه المثمرة، و كذلك عاقبة كلّ من الفريقين اللذين امتحنا في هذه «البوتقة» و المختبر- فتقول الآية الأولى من هذه الآيات محل البحث‌ لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها. فلا تسلب هذه النعمة الكبرى عنهم أبدا ...

و إضافة إلى ذلك فإنّ اللّه يعفو عنهم‌ وَ يُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَ كانَ ذلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِيماً [٢].

و بهذا فإنّ اللّه قد وهب المؤمنين بإزاء ما وهب لنبيّه في فتحه المبين من المواهب الأربعة موهبتين عظميين هما «الجنّة خالدين فيها» و «التكفير عن سيّئاتهم» بالإضافة إلى إنزال السكينة على قلوبهم و مجموع هذه المواهب الثلاث يعدّ فوزا عظيما لأولئك الذين خرجوا من الامتحان بنجاح و سلامة!.

و كلمة «الفوز» التي توصف في القرآن غالبا ب «العظيم» و أحيانا توصف ب «المبين» أو «الكبير» بناء على ما يقول «الراغب» في «مفرداته» معناها الانتصار و نيل الخيرات المقرون بالسلامة، و ذلك في صورة ما لو كان فيه النجاة في الآخرة و إن اقترن مع زوال بعض المواهب الدنيوية.

و طبقا للرواية المعروفة عن أمير المؤمنين علي عليه السّلام حين ضربه اللعين عبد الرحمن بن ملجم في محراب العبادة بالسيف على أمّ رأسه قال هاتفا

«فزت و ربّ الكعبة»

و كأنّه يقول فزت بأنّي أمضيت ختم صحيفتي بدم رأسي.

[١]- تفسير المراغي، ج ٢٦، ص ٨٥ و تفسير أبو الفتوح الرازي، ج ١٠، ص ٢٦ و تفسير روح المعاني للآلوسي، ج ٢٦، ص ٨٦.

[٢]- طبقا لهذا البيان فإنّ جملتي «ليدخل» و كذلك «و يعذّب» اللتين هما في الآية التالية معطوفان على جملة ليغفر، و قد اختار جماعة من المفسّرين هذا الرأي كالشيخ الطوسي في «التبيان» و الطبرسي في «مجمع البيان» و أبو الفتوح الرازي في تفسيره، غير أنّ جماعة آخرين قالوا أنّ ما سبق آنفا معطوف على جملة ليزدادوا إيمانا و هذا لا ينسجم مع شأن النّزول و لا مجازاة الكفّار.