و شفعاء يقربونهم إلى اللّه زلفى، أو أنها دلائل و علامات لأولياء اللّه المقدسين، ثمّ يضمون إليها ذريعة أن معبودنا يجب أن يكون موجودا ملموسا و محسوسا لنأنس به، فيعبدونها، و لذا فإنّهم متى ما سئلوا عن خالقهم فسيقولون: اللّه.

و قد ذكّر القرآن مرارا بحقيقة أن العبادة لا تليق إلّا بخالق هذا الكون و مدبره، و إذا كنتم تعلمون أن اللّه هو الخالق و المدبر، فلم يبق لكم إلّا أن تقصروا عبادتكم عليه، و تخصوه بها.

و لذلك فإنّ الآية تقول في نهايتها فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ‌ و هو لوم و توبيخ لهم ..

فإنّكم إذا علمتم حقيقة الأمر فلم تعرضون عن اللّه و تعبدون غيره؟

و تحدثت الآية التالية عن شكوى النّبي صلى اللّه عليه و آله و سلّم إلى اللّه سبحانه من هؤلاء القوم المتعصبين الذين لا منطق لديهم، فقالت: وَ قِيلِهِ يا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ‌.

إنّه يقول: لقد تحدثت مع هؤلاء، القوم ليلا و نهارا، فأتيتهم من طريق التبشير و الإنذار، و ذكرت لهم قصص الأقوام الماضين المؤلمة، و حذرتهم من عذابك، و رغبتهم في رحمتك إن هم رجعوا عن طريق الضلال، و خلاصة القول: إنّي أبلغتهم الأمر ما استطعت إلى ذلك سبيلا، و قلت كل ما ينبغي أن يقال، إلّا أن حرارة كلامي لم تؤثر في برودة قلوبهم، فهي كالحجارة أو أشدّ قسوة، فلم يؤمنوا [١].

و يأمر اللّه سبحانه نبيّه في آخر آية أن‌ فَاصْفَحْ عَنْهُمْ‌ و لا يكن إعراضك عنهم إعراض افتراق و غضب و أذى و جرح للمشاعر، بل أعرض عنهم‌ وَ قُلْ سَلامٌ‌ لا سلام تحية و محبّة، بل سلام وداع و افتراق.

[١]- هنا اختلاف كبير بين المفسّرين في أن (قيله) معطوفة على ماذا؟ فالبعض يعتقد أنها معطوفة على الساعة التي مرت قبل ثلاث آيات، و على هذا يصبح معنى الجملة: إنّ اللّه عنده علم الساعة، و شكوى النّبي من الكفار.

و البعض الآخر اعتبرها معطوفة على (علم الساعة) بشرط أن تكون (علم) مقدرة قبل (قيله) كمضاف محذوف. و هو لا يختلف كثيرا عن التّفسير الأول.

و اعتبر جماعة الواو واو القسم. و هناك احتمالات أخرى لو ذكرناها هنا لطال بنا المقام.

و هنا احتمال آخر لعله أفضل من كل ما قيل في هذا الباب، و هو أنّها معطوفة على محذوف جملة: (انى يؤفكون)، و تقدير ذلك:

(أنى يؤفكون عن عبادته و عن قيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون).