فَاستَلقى مُعاوِيَةُ ضاحِكاً يَضرِبُ برِجْلَيهِ، فَقالَ: يا بُنيَّ، هذا وَ اللَّهِ، كَلامٌ قالَهُ لي أَبوكَ حِينَ ابتعتُ لَهُ أُمَّكَ. ثُمَّ كتبَ إلى الحُسَينِ: إنِّي قَد رَدَدتُ عَلَيكُمُ الأَرضَ وَ سَوَّغْتُ مُسلِماً ما أخَذَ.

فقال الحسين ٧:

أبيتم يا آلَ أبي سُفيانَ إلَّاكرَماً.

[١]

أقول: هذا من مفتعلات المدائنيّ و أضرابه، لأنَّ مسلماً (رحمه الله)- على ما يظهر من الشَّواهد- لم يكن وقتئذٍ شابّا له ثمان عشرة سنة، بل هو من الرِّجال الكاملين، مضافاً إلى أنَّه لم يكن بين بني هاشم وَ بني أميَّة هذه المودَّة.

٤ كتابُه ٧ إلى أهل الكوفة بعد شهادة الحسن ٧‌

و [لمَّا] بلغ أهل الكوفة وفاة الحسن، فاجتمع عظماؤهم فكتبوا إلى الحسين رضى الله عنه يُعزُّونه. و كتب إليه جَعْدَة بن هُبَيْرَة بن أبي وَهَب‌ [٢]، و كان أمحْضَهم‌

[١]. شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج ١١ ص ٢٥١.

[٢]. جُعْدَةُ بنُ هُبَيرَةَ المَخْزومِيّ‌

جعدة بن هبيرة بن أبي وهب القرشيّ المخزوميّ، و أُمّه أُمّ هانئ بنت أبي طالب. وُلِد على عهد النّبيّ ٦، لكنّه لم يصحبه (رجال الطّوسي: ص ٣٣ الرّقم ١٥٦؛ الإصابة: ج ١ ص ٦٢٨)، و رآه (الإصابة: ج ١ ص ٦٢٨، تهذيب الكمال: ج ٤ ص ٥٦٤). أثنى المؤرّخون على استبساله في القتال (شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد:

ج ١٠ ص ٧٧)، و فقاهته (تهذيب الكمال: ج ٤ ص ٥٦٤، الاستيعاب: ج ١ ص ٣١١، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج ١٠ ص ٧٧)، و قدرته الخطابيّة (وقعة صفّين: ص ٤٦٣). و هو ابن اخت الإمام ٧ (راجع:

المستدرك على الصّحيحين: ج ٣ ص ٢١٠ ح ٤٨٧٠، تهذيب الكمال: ج ٤ ص ٥٦٤؛ رجال الطّوسي:

ص ٥٩ الرّقم ٥٠٧، رجال الكشّي: ج ١ ص ٢٨١ الرّقم ١١١)، و صهره (راجع: المستدرك على الصّحيحين:

ج ٣ ص ٢١٠ ح ٤٨٧٠، نسب قريش: ص ٣٤٥).

و كان الإمام ٧ يحبّه كثيراً و يحتفي به (وقعة صفّين: ص ٤٦٣). و حين دخل الكوفة كان معه في داره (وقعة صفّين: ص ٥؛ الفتوح: ج ٢ ص ٤٩٢). و في حرب صفّين قابل عتبة بن أبي سفيان و تحدّث معه باقتدار كبير، و أثنى على منزلة الإمام ٧ الرّفيعة، و طعن في أبي سفيان بكلّ صلابة (راجع: رجال الكشّي: ج ١ ص ٢٨١ ح ١١١، الاختصاص: ص ٧٠، وقعة صفّين: ص ٤٦٤)، و جَبُن عتبة في مواجهته إيّاه، ففرّ منه (وقعة صفّين:

ص ٤٦٤). و حواره معه آية على وعيه لموقف الإمام الحقّ، و سفاهة العدوّ و رِجسه. استعمله الإمام ٧ على خراسان (راجع: المستدرك على الصّحيحين: ج ٣ ص ٢١١ ح ٤٨٧٠، تاريخ الطّبري: ج ٥ ص ٦ تهذيب الكمال: ج ٤ ص ٥٦٤، الإصابة: ج ١ ص ٦٢٨؛ تاريخ اليعقوبي: ج ٢ ص ١٨٣). و كان بالكوفة عند استشهاد الإمام ٧. و عند ما ضُرب الإمام صلّى مكانه (تاريخ الطّبري: ج ٥ ص ١٤٥، الكامل في التّاريخ: ج ٢ ص ٤٣٥، البداية و النّهاية: ج ٧ ص ٣٢٧).

تُوفّي جَعدةُ في أيّام معاوية (التّاريخ الكبير: ج ٢ ص ٢٣٩، التّاريخ الصّغير: ح ١ ص ١٤٧).

رجال الكشّي: قال له [أي لجعدة] عتبةُ بن أبي سفيان: إنّما لك هذه الشّدّة في الحرب من قبل خالك. فقال له جعدة: لو كان خالك مثل خالي لنسيتَ أباك. (رجال الكشّي: ج ١ ص ٢٨١ ح ١١١، الاختصاص: ص ٧٠)

وقعة صفّين: قال عتبة: يا جعدة! إنّه و اللَّهِ ما أخرجَكَ علينا إلّا حبُّ خالِكَ ... فَقال جَعدةُ: أمّا حُبّي لِخالي فو اللَّهِ أن لو كان لكَ خالٌ مثله لنسيت أباك (وقعة صفّين: ص ٤٦٣).

وقعة صفّين عن الأصبغ بن نباتة: إنّ عليّاً لمّا دخل الكوفة، قيل له: أيُّ القصرَين ننزلك؟ قال: قَصرُ الخبال لا تُنزِلونيهِ! فنزل على جعدة بن هبيرة المخزوميّ (وقعة صفّين: ص ٥).

المستدرك على الصّحيحين عن مصعب بن عبد اللَّه الزّبيريّ: قال جعدة:

و مَن ذا الّذي يأبى عليَّ بخالهِ‌ * * * و خالي عليٌّ ذو النّدى‌ و عقيلُ‌

(المستدرك على الصّحيحين: ج ٣ ص ٢١٠ ح ٤٨٧٠، تهذيب الكمال: ج ٤ ص ٥٦٥، نسب قريش: ص ٣٤٤، الاستيعاب: ج ١ ص ٣١١ نحوه و فيه «يباهي» بدل «يأبى»، اسد الغابة: ج ١ ص ٥٣٩، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج ١٠ ص ٧٩.