يَا غَافِلًا يَنْظُرُ بِالصَّوْتِ‌		لَمْ يَأْخُذِ الْأُهْبَةَ لِلْفَوْتِ‌
مَنْ لَمْ يَزُلْ نِعْمَتُهُ قَبْلَهُ‌		زَالَ عَنِ النِّعْمَةِ بِالْمَوْتِ‌

. مِنْ قَصِيدَةٍ يُمْدَحُ بِهَا أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ص عَلَى عَهْدِهِمْ.

عَلِيٌّ لَهُ فَضْلَانِ فَضْلُ قَرَابَةٍ		وَ فَضْلٌ بِنَصْلِ السَّيْفِ وَ السُّمُرِ الدُّكْنِ‌[١] [الدُّكْلِ‌]

يُرِيدُ لَوْنَ الرِّمَاحِ.

فِي الْحَدِيثِ‌ كَيْفَ بِكُمْ إِذَا مَرَجَ الدِّينُ‌[٢] وَ ظَهَرَتِ الرَّغْبَةُ

أي قلت العفة و كثر السؤال يقال رغبت إلى فلان في كذا إذا سألته إياه و قيل ظهرت الرغبة معناها الحرص على الجمع و المنع من الحق.

وَ فِي الْحَدِيثِ‌ لَا تُجَارَّ أَخَاكَ وَ لَا تُشَارَّهُ‌

قال الأزهري تجار من الجريرة المعنى يقول لا تجني عليه و هو يجني و قال غيره لا تماطله من الجر و هو أن يلويه بحقه‌[٣] يجره من محله إلى وقت آخر و قال بعضهم إنما هم لا تجار أخاك من الجراء في الخيل و هو أن يجاري الرجلان للمسابقة يقول لا تطاوله و لا تغالبه و لا تشاره من الشر.

وَ فِي الْحَدِيثِ‌ أَنَا وَ شَنْعَاءُ الْخَدَّيْنِ‌[٤] الْحَانِيَةُ عَلَى وَلَدِهَا كَهَاتَيْنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

أراد بها أنها بذلت بنا صفة وجهها حتى اسودت قائمة على ولدها بعد وفاة زوجها لا تضيعهم أي أن التي تزوجت فليس بحانية.

وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ حَنَتْ عَلَى وَلَدِهَا

يعني أشفقت يقال حنا عليه يحنو و حنى يحني إذا أشفق عليه و عطف.

وَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى‌ فَإِنْ كانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً السَّفِيهُ الْخَفِيفُ الْعَقْلِ يُقَالُ تَسَفَّهَتِ الرِّيَاحُ الشَّيْ‌ءَ إِذَا اسْتَخَفَّتْهُ فَحَرَّكَتْهُ وَ قَالَ مُجَاهِدٌ السَّفِيهُ الْجَاهِلُ وَ الضَّعِيفُ الْأَحْمَقُ‌

[١] السمر بالضم جمع الاسمر و هو الذي لونه بين البياض و السواد. و الدكن جمع الادكن و هو الذي يميل لونه الى السواد.

[٢] مرج الدين اي اختلط بما ليس منه.

[٣] لوى دينه و بدينه يلوى ليا و ليانا بالكسر و التشديد فيهما مع جواز الفتح: مطله. و لوى فلانا بحقه: جحده اياه.

[٤] الشنعاء مؤنث الاشنع بمعنى الاقبح و شنعاء الخدين عبارة عن امرأة قبحت خدها لكثرة مشقتها و فراق زوجها.