و ‌قوله‌ «وَ ما نَري‌ لَكُم‌ عَلَينا مِن‌ فَضل‌ٍ» تمام‌ الحكاية ‌عن‌ كفار قوم‌ نوح‌ و انهم‌ قالوا لنوح‌: إنا ‌لا‌ نري‌ لك‌ و لامثالك‌ علينا زيادة خير، لأن‌ الفضل‌ ‌هو‌ زيادة الخير، و انما قالوا ‌ذلک‌، لأنهم‌ جهلوا ‌في‌ طريقة الاستدلال‌. و ‌قوله‌ «بَل‌ نَظُنُّكُم‌ كاذِبِين‌َ» ايضاً تمام‌ الحكاية ‌عن‌ كفار قومه‌ أنهم‌ قالوا ‌له‌ و لمن‌ آمن‌ معه‌ ‌هذا‌ القول‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ هود (١١): آية ٢٨]

قال‌َ يا قَوم‌ِ أَ رَأَيتُم‌ إِن‌ كُنت‌ُ عَلي‌ بَيِّنَةٍ مِن‌ رَبِّي‌ وَ آتانِي‌ رَحمَةً مِن‌ عِندِه‌ِ فَعُمِّيَت‌ عَلَيكُم‌ أَ نُلزِمُكُمُوها وَ أَنتُم‌ لَها كارِهُون‌َ (٢٨)

قرأ حمزة و الكسائي‌ و حفص‌ «فعميت‌» بضم‌ العين‌ و تشديد الميم‌. الباقون‌ بتخفيف‌ الميم‌ و فتح‌ العين‌. و ‌قال‌ ابو علي‌: ‌من‌ قرأ «فعميت‌» بالتخفيف‌ فلقوله‌ «فَعَمِيَت‌ عَلَيهِم‌ُ الأَنباءُ يَومَئِذٍ»[٣] و ‌هذه‌ مثلها، و يجوز ‌في‌ ‌قوله‌ (فعميت‌) أمران‌:

أحدهما‌-‌ ‌ان‌ ‌يکون‌ عموا ‌هم‌، الا تري‌ ‌ان‌ الرحمة ‌لا‌ تعمي‌ و انما يعمي‌ عنها، فيكون‌ ‌هذا‌ ‌من‌ المقلوب‌، كقولهم‌: أدخلت‌ القلنسوة ‌في‌ رأسي‌، و أدخلت‌ الخاتم‌ ‌في‌ أصبعي‌ و نحو ‌ذلک‌ مما يقلب‌ ‌إذا‌ زال‌ الاشكال‌. و الاخر‌-‌ ‌ان‌ ‌يکون‌ معني‌ عميت‌ خفيت‌ كقول‌ الشاعر:

و مهمه‌ أطرافه‌ ‌في‌ مهمه‌ أعمي‌ الهدي‌ ‌في‌ الحائرين‌ العمه‌[٤]

(١، ٢) اللسان‌ (بدا)
[٣] ‌سورة‌ ٢٨ القصص‌ آية ٦٦
[٤] قائله‌ رؤبة ديوانه‌: ١٦٦ و تفسير الطبري‌ ١/ ٣١٠ و ‌قد‌ مرّ ‌في‌ ١/ ٨١