إنما ‌لم‌ تعدّ (الر) آية ‌کما‌ عدّ (الم‌) آية ‌في‌ عدد الكوفيين‌ لأن‌ آخره‌ ‌لا‌ يشاكل‌ رؤس‌ الآي‌ ‌الّتي‌ بعده‌، إذ ‌هي‌ بمنزلة المردف‌ بالياء. و (طه‌) عدّ، لأنه‌ يشاكل‌ رؤس‌ الآي‌ ‌الّتي‌ بعده‌. و قرأ (الر) بالتفخيم‌ ‌إبن‌ كثير و نافع‌ و ‌أبو‌ جعفر. و قرأ بالامالة ‌أبو‌ عمرو، و ‌إبن‌ عامر، و حمزة، و الكسائي‌. و اختلفوا ‌عن‌ عاصم‌: فروي‌ هبيرة ‌عن‌ حفص‌ بكسر الراء. الباقون‌ عنه‌ بالتفخيم‌. ‌قال‌ ابو علي‌ الفارسي‌: ‌من‌ ترك‌ الامالة، فلأن‌ كثيراً ‌من‌ العرب‌ ‌لا‌ يميل‌ ‌ما يجوز ‌فيه‌ الامالة ‌کما‌ يمنعها المستعلي‌. و ‌من‌ أمال‌، فلأنها اسم‌ ‌لما‌ يلفظ ‌به‌ ‌من‌ الأصوات‌، فجازت‌ الامالة ‌من‌ حيث‌ كانت‌ اسماً و ‌لم‌ تكن‌ كالحروف‌ ‌الّتي‌ تمنع‌ ‌فيها‌ الامالة. و ‌قال‌ الرماني‌: انما جاز إمالة حروف‌ الهجاء، لأن‌ ألفه‌ ‌في‌ تقدير الانقلاب‌ ‌عن‌ ياء.

و ‌قد‌ بينا ‌في‌ أول‌ ‌سورة‌ البقرة معني‌ ‌هذه‌ الحروف‌ ‌الّتي‌ ‌في‌ أول‌ السور، و اختلاف‌ المفسرين‌، و قلنا: ‌إن‌ أقوي‌ الوجوه‌ أنها اسماء السور، ‌فلا‌ وجه‌ لإعادته‌.

و ‌قوله‌ «تلك‌» ‌قال‌ ابو عبيدة معناه‌ ‌هذه‌. و ‌قال‌ الزجاج‌: المعني‌ الآيات‌ ‌الّتي‌ تقدم‌ ذكرها، و ‌هو‌ قول‌ الجبائي‌. و ‌قال‌ قوم‌: انما ‌قال‌ «تلك‌» لتقدم‌ الذكر (الرفي‌) كقولك‌ هند ‌هي‌ كريمة. و انما أضيفت‌ الآيات‌ ‌الي‌ الكتاب‌ لأنها أبعاض‌