اخبر اللّه‌ ‌تعالي‌ ‌في‌ ‌هذه‌ ‌الآية‌ ‌أنه‌ ‌إذا‌ قرأ النبي‌ ‌صلي‌ ‌الله‌ ‌عليه‌ و آله‌ ‌علي‌ الكفار آيات‌ اللّه‌ و كلامه‌. و (بينات‌) نصب‌ ‌علي‌ الحال‌. و ‌هي‌ الآيات‌ ‌الّتي‌ امر ‌فيها‌ عباده‌ بأشياء و نهاهم‌ ‌عن‌ أشياء «قال‌َ الَّذِين‌َ لا يَرجُون‌َ لِقاءَنَا» اي‌ لقاء عذاب‌ اللّه‌ ‌او‌ ‌ما وعدهم‌ ‌به‌ ‌من‌ ثوابه‌ ‌ان‌ أطاعوه‌ «قال‌َ الَّذِين‌َ لا يَرجُون‌َ لِقاءَنَا» اي‌ لقاء عذاب‌ اللّه‌ ‌او‌ ‌ما وعدهم‌ ‌به‌ ‌من‌ ثوابه‌ ‌ان‌ أطاعوه‌ «ائت‌ِ بِقُرآن‌ٍ غَيرِ هذا» ‌ألذي‌ تتلوه‌ علينا «‌أو‌ بدله‌» فاجعله‌ ‌علي‌ خلاف‌ ‌ما تقرأه‌ علينا، و إنما فرق‌ ‌بين‌ ‌قوله‌ «ائت‌ِ بِقُرآن‌ٍ غَيرِ هذا أَو بَدِّله‌ُ» لان‌ الإتيان‌ بغيره‌ ‌قد‌ ‌يکون‌ معه‌، و تبديله‌ ‌لا‌ ‌يکون‌ ‌إلا‌ برفعه‌، و الإتيان‌ بغيره‌. و انما ‌لم‌ يرجوا ثواب‌ اللّه‌ و عذابه‌ لأنهم‌ كانوا ‌غير‌ مقرين‌ باللّه‌ و ‌لا‌ معترفين‌ بنبوة نبيه‌ ‌صلي‌ ‌الله‌ ‌عليه‌ و آله‌ و ‌لا‌ يصدقونه‌ فيما يخبرهم‌ ‌به‌ ‌عن‌ اللّه‌ و يذكرهم‌ ‌به‌ ‌من‌ البعث‌ و النشور و الحساب‌ و الجزاء. و ‌کان‌ قولهم‌ ‌هذا‌ ‌له‌ ‌علي‌ وجه‌ التعنت‌ و التسبب‌ ‌الي‌ الكفر ‌به‌ و تكذيبه‌، و احتجاجاً ‌عليه‌ ‌بما‌ ليس‌ بحجة لأنه‌ ‌صلي‌ ‌الله‌ ‌عليه‌ و آله‌ ‌کان‌ ‌قد‌ ‌بين‌ ‌لهم‌ ‌ان‌ ‌هذا‌ القرآن‌ ليس‌ ‌من‌ كلامه‌ و انه‌ ليس‌ ‌له‌ تغييره‌ و تبديله‌، فأرادوا ‌أن‌ يوهموا ‌ان‌ الأمر موقوف‌ ‌علي‌ رضاهم‌ ‌به‌، و ليس‌ يرضون‌ بهذا فيريدون‌ غيره‌. و ‌قال‌ الزجاج‌: إنه‌ ‌کان‌ غرضهم‌ إسقاط ‌ما ‌فيه‌ ‌من‌ عيب‌ آلهتهم‌ و تسفيه‌ أحلامهم‌ و ‌من‌ ذكر البعث‌ و النشور، فأمر اللّه‌ ‌تعالي‌ نبيه‌ ‌أن‌ يقول‌ ‌لهم‌ ‌في‌ جواب‌ ‌ذلک‌: ليس‌ لي‌ «أَن‌ أُبَدِّلَه‌ُ مِن‌ تِلقاءِ نَفسِي‌» ‌ أي ‌ ‌من‌ جهة نفسي‌ و ‌من‌ ناحية نفسي‌ كأنه‌ ‌قيل‌ ‌له‌: قل‌ ليس‌ لي‌ ‌أن‌ أتلقاه‌ بالتبديل‌ ‌کما‌ ليس‌ لي‌ ‌أن‌ أتلقاه‌ بالرد. و التلقاء جهة مقابلة الشي‌ء ‌إلا‌ ‌أنه‌ ‌قد‌ يستعمل‌ ظرفاً فيقال‌: ‌هو‌ تلقاءه‌ ‌کما‌ يقال‌: ‌هو‌ حذاه‌ و قبالته‌ و تجاهه‌.

‌قوله‌ «إِن‌ أَتَّبِع‌ُ إِلّا ما يُوحي‌ إِلَي‌َّ» أي‌ ليس‌ لي‌ ‌أن‌ أتبع‌ ‌إلا‌ ‌ألذي‌ يوحي‌ إلي‌