و البخل‌ منع‌ النائل‌ لشدة الإعطاء، ‌ثم‌ صار ‌في‌ اسماء ‌ألذي‌ منع‌ الواجب‌، لأن‌ ‌من‌ منع‌ الزكاة فهو بخيل‌. ‌قال‌ الرماني‌: و ‌لا‌ يجوز ‌أن‌ ‌يکون‌ البخل‌ منع‌ الواجب‌ بمشقة الإعطاء ‌قال‌ زهير:

‌ان‌ البخيل‌ ملوم‌ حيث‌ ‌کان‌ و ل كن‌ الجواد ‌علي‌ علاته‌ هرم‌[١]

‌قال‌: لأنه‌ يلزم‌ ‌علي‌ ‌ذلک‌ ‌ان‌ ‌يکون‌ الجود ‌هو‌ بذل‌ الواجب‌ ‌من‌ ‌غير‌ مشقة.

و إنما ‌قال‌ زهير ‌ما قاله‌ لأن‌ البخل‌ صفة نقص‌. ‌قال‌ الرماني‌: و ‌من‌ منع‌ ‌ما ‌لا‌ يضره‌ بذله‌ و ‌لا‌ ينفعه‌ منعه‌ مما تدعو اليه‌ الحكمة فهو بخيل‌، لأنه‌ ‌لا‌ يقع‌ المنع‌ ‌علي‌ ‌هذه‌ الصفة ‌إلا‌ لشدة ‌في‌ النفس‌، و ‌إن‌ ‌لم‌ يرجع‌ ‌الي‌ ضرر، إذ الشدة ‌من‌ ‌غير‌ ضرر معقولة ‌کما‌ يصفون‌ الجوزة بأنها لئيمة لأجل‌ الشدة. و ‌قال‌ ‌عبد‌ اللّه‌ ‌بن‌ عمر و الحسن‌ و محمّد ‌إبن‌ كعب‌ القرطي‌:

يعرف‌ المنافق‌ بثلاث‌ خصال‌: ‌إذا‌ حدث‌ كذب‌، و ‌إذا‌ وعد خلف‌ و ‌إذا‌ ائتمن‌ خان‌. و خالفهم‌ عطاء ‌إبن‌ أبي رياح‌ ‌في‌ ‌ذلک‌ و ‌قال‌: ‌إن‌ النبي‌ ‌صلي‌ ‌الله‌ ‌عليه‌ و آله‌ إنما ‌قال‌ ‌ذلک‌ ‌في‌ قوم‌ ‌من‌ المنافقين‌.

و روي‌ ‌ان‌ الحسن‌ رجع‌ ‌الي‌ قول‌ عطاء. و ‌قوله‌ «وَ تَوَلَّوا» اي‌ أعرضوا عما عاهدوا اللّه‌ ‌عليه‌. و ‌قوله‌ «وَ هُم‌ مُعرِضُون‌َ» اخبار ‌منه‌ بأنهم‌ معرضون‌ ‌عن‌ الحق‌ بالكلية.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ التوبة (٩): آية ٧٧]

فَأَعقَبَهُم‌ نِفاقاً فِي‌ قُلُوبِهِم‌ إِلي‌ يَوم‌ِ يَلقَونَه‌ُ بِما أَخلَفُوا اللّه‌َ ما وَعَدُوه‌ُ وَ بِما كانُوا يَكذِبُون‌َ (٧٧)

‌بين‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ ‌أنه‌ أعقب‌ هؤلاء المنافقين‌ و معناه‌ أورثهم‌ و أداهم‌ ‌الي‌ نفاق‌ ‌في‌

[١] اللسان‌ (هرم‌).