ايضاً، و الحسن‌. و أقوي‌ الأقوال‌ الاول‌. لأنه‌ ‌لا‌ حال‌ يجب‌ ‌فيها‌ الإنصات‌ لقراءة القرآن‌ ‌إلا‌ حال‌ قراءة الامام‌ ‌في‌ الصلاة، فان‌ ‌علي‌ المأموم‌ الإنصات‌ لذلك‌ و الاستماع‌ ‌له‌. فأما خارج‌ الصلاة ‌فلا‌ خلاف‌ ‌أنه‌ ‌لا‌ يجب‌ الإنصات‌ و الاستماع‌.

و ‌عن‌ أبي ‌عبد‌ اللّه‌ ‌عليه‌ ‌السلام‌ انه‌ ‌في‌ حال‌ الصلاة و غيرها.

و ‌ذلک‌ ‌علي‌ وجه‌ الاستحباب‌.

و ‌قال‌ الجبائي‌: يحتمل‌ ‌ان‌ ‌يکون‌ أراد الاستماع‌ ‌إذا‌ قرأ النبي‌ ‌صلي‌ ‌الله‌ ‌عليه‌ و آله‌ ‌عليهم‌ ‌ذلک‌، فانه‌ ‌کان‌ فيهم‌ ‌من‌ المنافقين‌ ‌من‌ ‌لا‌ يستمع‌. و الاول‌ اكثر فائدة و أعم‌. و ‌قال‌ الزجاج‌: يجوز ‌أن‌ ‌يکون‌ الأمر بالاستماع‌ للقرآن‌ للعمل‌ ‌بما‌ ‌فيه‌ و ‌ان‌ ‌لا‌ يتجاوزه‌ ‌کما‌ تقول‌ سمع‌ اللّه‌ لمن‌ حمده‌ بمعني‌ أجاب‌ اللّه‌ دعاه‌، لأن‌ اللّه‌ سميع‌ عليم‌.

و الإنصات‌ السكوت‌ ‌مع‌ الاستماع‌، ‌قال‌ الطرماح‌ يصف‌ وحشاً، و حذرها الصيادين‌:

يخافتن‌ بعض‌ المضغ‌ ‌من‌ خشية الردي‌ و ينصتن‌ للسمع‌ إنصات‌ القناقن‌[١]

و القناقن‌ عراف‌ الماء.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ الأعراف‌ (٧): آية ٢٠٥]

وَ اذكُر رَبَّك‌َ فِي‌ نَفسِك‌َ تَضَرُّعاً وَ خِيفَةً وَ دُون‌َ الجَهرِ مِن‌َ القَول‌ِ بِالغُدُوِّ وَ الآصال‌ِ وَ لا تَكُن‌ مِن‌َ الغافِلِين‌َ (٢٠٥)

امر اللّه‌ ‌تعالي‌ نبيه‌ ‌صلي‌ ‌الله‌ ‌عليه‌ و آله‌ ‌أن‌ يذكره‌ ‌علي‌ حال‌ التضرع‌ و المراد ‌به‌ الأمة.

و نصب‌ «تضرعاً» ‌علي‌ الحال‌، و ‌علي‌ وجه‌ الخوف‌ ‌من‌ عذابه‌، و الخفيفة ‌هو‌ الخوف‌ و ‌يکون‌ دعاؤه‌ خالصاً للّه‌ و يفعل‌ ‌هذا‌ الدعاء «بالغدو»، و ‌هو‌ أول‌ النهار، «وَ الآصال‌ِ» و ‌هو‌ جمع‌ اصل‌. و الأصل‌ جمع‌ الأصيل‌، فالآصال‌ جمع‌ الجمع‌ و تصغيره‌ أصيلال‌ ‌علي‌ بدل‌ النون‌. و ‌قال‌ قوم‌: ‌هو‌ جمع‌ اصل‌، و الأصل‌ يقع‌ ‌علي‌ الواحد و الجمع‌ و معناه‌

[١] اللسان‌ (نصت‌)