اللّه‌. و يقوي‌ ‌ذلک‌ ‌قوله‌ ‌تعالي‌ «فَتَعالَي‌ اللّه‌ُ عَمّا يُشرِكُون‌َ» فلو كانت‌ الكناية ‌عن‌ آدم‌ و حواء لقال‌ عما يشركان‌. و إنما أراد ‌تعالي‌ اللّه‌ عما يشرك‌ هذان‌ النوعان‌ ‌او‌ الجنسان‌ و جمعه‌ ‌علي‌ المعني‌. و ‌قد‌ ينتقل‌ الفصيح‌ ‌من‌ خطاب‌ ‌الي‌ خطاب‌ غيره‌. و ‌من‌ كناية ‌الي‌ غيرها. ‌قال‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ «إِنّا أَرسَلناك‌َ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً لِتُؤمِنُوا بِاللّه‌ِ وَ رَسُولِه‌ِ»[١] فانصرف‌ ‌من‌ مخاطبة الرسول‌ ‌الي‌ المرسل‌ اليهم‌ ‌ثم‌ ‌قال‌ «وَ تُعَزِّرُوه‌ُ وَ تُوَقِّرُوه‌ُ»[٢] يعني‌ الرسول‌ ‌ثم‌ ‌قال‌ «و تسبحوه‌» يعني‌ اللّه‌ ‌تعالي‌، ‌قال‌ الهذلي‌:

‌ يا ‌ لهف‌ نفسي‌ ‌کان‌ جده‌ خالد و بياض‌ وجهك‌ للتراب‌ الأعفر[٣]

و ‌لم‌ يقل‌ و بياض‌ وجهه‌. و ‌قال‌ كثير:

اسي‌ء بنا ‌او‌ احسني‌ ‌لا‌ ملومة لدنيا و ‌لا‌ مقلية ‌إن‌ تقلت‌[٤]

فخاطبها ‌ثم‌ ترك‌ الخطاب‌. و ‌قال‌ الاخر:

فدي‌ لك‌ ناقتي‌ و جميع‌ اهلي‌ و مالي‌ إنه‌ ‌منه‌ آتاني‌

و ‌لم‌ يقل‌ منك‌ اتاني‌. و ليس‌ لاحد ‌ان‌ يقول‌ كيف‌ يكني‌ عمن‌ ‌لم‌ يجر ‌له‌ ذكر، و ‌ذلک‌ ‌ان‌ لنا عنه‌ جوابين‌:

أحدهما‌-‌ انه‌ يجوز ‌ذلک‌ ‌إذا‌ دل‌ الدليل‌ ‌عليه‌، ‌کما‌ ‌قال‌ «حَتّي‌ تَوارَت‌ بِالحِجاب‌ِ»[٥] و ‌لم‌ يتقدم‌ للشمس‌ ذكر. و ‌قال‌ الشاعر:

لعمرك‌ ‌ما يغني‌ الثراء ‌عن‌ الفتي‌ ‌إذا‌ حشرجت‌ يوماً و ضاق‌ بها الصدر[٦]

و ‌لم‌ يتقدم‌ للنفس‌ ذكر.

و الجواب‌ الثاني‌-‌ انه‌ تقدم‌ ذكر ولد آدم‌ ‌في‌ ‌قوله‌ «هُوَ الَّذِي‌ خَلَقَكُم‌ مِن‌ نَفس‌ٍ واحِدَةٍ» و أراد بذلك‌ جميع‌ ولد آدم‌، و تقدم‌ ايضاً ‌في‌ ‌قوله‌ «فَلَمّا آتاهُما صالِحاً»

(١، ٢) ‌سورة‌ ٤٨ الفتح‌ آية ٨‌-‌ ٩
[٣] مر ‌هذا‌ البيت‌ ‌في‌ ١: ٣٥ ‌من‌ ‌هذا‌ الكتاب‌.
[٤] اللسان‌ (سوأ)
[٥] ‌سورة‌ ٣٨ ص‌ آية ٣٢
[٦] اللسان‌ (حشرج‌)