«خالِدِين‌َ» نصب‌ ‌علي‌ الحال‌ ‌من‌ الهاء و الميم‌ ‌في‌ ‌قوله‌: «‌لهم‌» و الخلود ‌في‌ العرف‌ الدوام‌ ‌في‌ الشي‌ء كالخلود ‌في‌ الجنة مأخوذ ‌من‌ قولهم‌: خلد ‌هذا‌ الكتاب‌ ‌في‌ الديوان‌ ‌علي‌ تقدير الدوام‌ ‌من‌ ‌غير‌ انقطاع‌. و الأبد الزمان‌ المستقبل‌ ‌من‌ ‌غير‌ آخر ‌کما‌ ‌أن‌ (قط) للماضي‌ تقول‌: ‌ما رأيته‌ قط، و ‌لا‌ أراه‌ ابداً و جمع‌ الأبد آباد و أبود تقول‌ ‌لا‌ أفعل‌ ‌ذلک‌ أبداً، و تأبد المنزل‌ ‌إذا‌ أقفر و أتي‌ ‌عليه‌ ‌لا‌ بد، و الاوابد الوحوش‌ سميت‌ بذلك‌ لطول‌ أعمارها و بقائها. و ‌قيل‌: ‌لم‌ يمت‌ وحش‌ حتف‌ أنفه‌ و انما يموت‌ بآفة، و جاء فلان‌ بأبدة اي‌ بداهية و أتان‌ آبد تسكن‌ القفر متأبدة.

و ‌قوله‌ «إِن‌َّ اللّه‌َ عِندَه‌ُ أَجرٌ عَظِيم‌ٌ» اخبار ‌منه‌ ‌تعالي‌ ‌ان‌ عنده‌ الجزاء ‌ أي ‌ ‌في‌ مقدوره‌ الجزاء ‌ألذي‌ يستحق‌ بالأعمال‌ تقول‌: أجره‌ يأجره‌ أجراً و آجره‌ إجارة و استأجره‌ استئجاراً و ‌منه‌ الأجير.

و ‌قوله‌ «عظيم‌» يعني‌ كبير متضاعف‌ ‌لا‌ تبلغه‌ نعمة غيره‌ ‌من‌ الخلق‌، و الأبد قطعة ‌من‌ الدهر متتابعة ‌في‌ اللغة ‌قال‌ الحر ‌بن‌ البعيث‌:

أهاج‌ عليك‌ الشوق‌ اطلال‌ دمنة بناصفة البردين‌ ‌أو‌ جانب‌ الهجل‌

اتي‌ ابد ‌من‌ دون‌ حدثان‌ عهدها و جرت‌ عليها ‌کل‌ نافحة شمل‌[١]

و ‌من‌ الدليل‌ ‌علي‌ ‌أن‌ الأبد قطعة ‌من‌ الدهر ‌أنه‌ ورد مجموعاً ‌في‌ كلامهم‌. قالت‌ صفية بنت‌ ‌عبد‌ المطلب‌ تخاطب‌ ولدها الزبير:

و خالجت‌ آباد الدهور عليكم‌ و أسماء ‌لم‌ تشعر بذلك‌ أيم‌

[١] اللسان‌ «شمل‌»