وفي ما رواه الشيخ عن عبيد بن زرارة ، عن أبيه ، قال : سألتُ أبا جعفر عن رجل نسي الأذان والإقامة حتّى دخل في الصلاة ، قال : فليمض في صلاته ، فإنّما الأذان سنّة [٧٨] .

فلو كانت الإقامة من الصلاة فلا وجه لتعليل المضيّ في الصلاة مع نسيانه الإقامة .

هذه الروايات وغيرها تحدّ من رواية عمرو بن أبي نصر[٧٩] وأبي هارون المكفوف[٨٠]، ومحمّد بن مسلم[٨١]، الناهية عن التكلّم حين الإقامة.

ومقتضى الجمع بين الطائفتين هو حمل الروايات الناهية على الكراهة، مضافاً إلى

[٧٤] الاستبصار ١ : ٣٠١ / ح ١١١٣ ، تهذيب الأحكام ٢ : ٥٤/ح ١٨٦ ، وسائل الشيعة ٥ : ٣٩٥/ ح ٦٩٠٠ -

[٧٥] الاستبصار ١ : ٣٠١ / ح ١١١٥ ، تهذيب الاحكام ٢ : ٥٥ / ح ١٨٨ -

[٧٦] الاستبصار ١ : ٣٠١ / ح ١١١٤ -

[٧٧] الحدائق الناضرة ٧ : ٤٢٧ ، عن ابن إدريس في مستطرفات السرائر : ٦٠١ -

[٧٨] الاستبصار ١ : ٣٠٤ / ح ١١٣٠ ، تهذيب الأحكام ٢ : ٢٨٥ / ح ١١٤٠ -

[٧٩] الكافي ٣ : ٣٠٤ / ح ١٠ ، من باب بدء الأذان الاستبصار ١ : ٣٠١ / ح ١١١٠ -

[٨٠] الكافي ٣ : ٣٠٦ / ح ٢٠ ، وعنه في الاستبصار ١ : ٣٠١ / ح ١١١١ -

[٨١] الاستبصار ١ : ٣٠١ / ح ١١١٢ ، تهذيب الاحكام ٢ : ٥٥ / ح ١٩١ -