شود) احتياط (واجب) اين است كه در مكه براى حج، احرام ببندد و براى حاجتش از مكه بيرون رود و با حالت احرام براى اعمال حج برگردد. و ليكن اگر بدون نياز و بدون احرام از مكه خارج شود سپس برگردد و احرام ببندد و حج نمايد حجش صحيح است.

مسأله ٣- وقت احرام براى حج وسيع است، بنا بر اين تأخير انداختن آن تا وقتى كه به وقوف اختيارى عرفه مى‌رسد جايز است و تأخير انداختن از اين وقت جايز نيست. و مستحب است كه در روز ترويه احرام ببندد، بلكه احوط (استحبابى) است.

مسأله ٤- اگر احرام را فراموش كند و به سوى عرفات بيرون برود، واجب است كه براى احرام بستن از مكه برگردد. و اگر به جهت ضيق وقت يا به خاطر عذرى نتواند به مكه برگردد از همان‌جا محرم مى‌شود. و اگر تا پايان اعمال يادش نيايد حجش صحيح است. و كسى كه حكم را نمى‌داند مانند كسى است كه فراموش كرده باشد. و اگر عمداً احرام را تا زمان فوت وقوف عرفه و مشعر، ترك نمايد حجّش باطل است.

مسأله ٥- براى كسى كه وظيفه‌اش حج تمتع است جايز نيست كه اختياراً به دو قسم ديگر حج (قران و افراد) عدول نمايد. البته اگر وقتش براى تمام كردن عمره و رسيدن به حج تنگ شود جايز است كه نيّت را به حج افراد برگرداند و عمره را بعد از حج به جا آورد. و حد تنگى وقت بنابر قول اصح، خوف نرسيدن به وقوف اختيارى عرفه مى‌باشد، و ظاهر اين است كه اين حكم نسبت به حج مستحبى عموميّت دارد (و آن را هم شامل مى‌شود) بنا بر اين اگر قصد حج تمتع مستحبى نمايد و وقت براى تكميل عمره و رسيدن به حج تنگ شود برايش جايز است كه به حج افراد عدول نمايد، و اقوى اين است كه عمره بر او واجب نيست.

مسأله ٦- اگر كسى كه وظيفه‌اش حج تمتع است قبل از اينكه داخل عمره شود بداند كه وقت براى تكميل عمره و رسيدن به حج تنگ است بعيد نيست كه از اول، عدول به حج افراد جايز باشد، بلكه اگر در حال احرام علم پيدا كند كه وقت تنگ است برايش جايز است كه براى حج افراد محرم شود و آن را به جا آورد سپس بعد از آن عمره مفرده به جا آورد و حجش تمام است و كفايت از حجة الإسلام مى‌كند. و اگر به نيّت تمتع در وسعت‌