ارشاد الطالب الی تعلیق المکاسب - التبريزي، الميرزا جواد - الصفحة ٢٧٥

..........
______________________________
قال اطلعت فی النار و رأیت وادیا فی جهنم یعلی فقلت یا مالک لمن هذا قال لثلاثة للمحتکر و المدمنین للخمر و القوادین و بما ورد فی إجبار المحتکر علی البیع کما فی موثقة غیاث الآتیة فإن الإجبار علی البیع مع عدم حرمة الاحتکار بعید و ینافی قاعدة تسلط الناس علی أموالهم بخلاف ما حرم الاحتکار فإن الإجبار علی ترکه من الوالی داخل فی عنوان المنع عن المنکر.
أقول حرمة الاحتکار مع عدم باذل بقدر الکفایة مقتضی صحیحة سالم الحناط فان قوله (ص) لحکیم بن حزام ظاهر فی کونه تحذیرا أو نهیا شرعیا لا بعنوان اعمال ولایته (ص) علی الرعیة لتنظیم اجتماعاتهم و أمورهم فإن حمل الأمر أو النهی علی ذلک یحتاج إلی قرینة و الا کان الظاهر کونه بعنوان أنه الشارع خصوصا بملاحظة مثل ما فی موثقة إسماعیل بن زیاد من قوله (ع) لا یحتکر الطعام الا خاطئ فإن النهی بالجملة الخبریة و التعبیر عن المحتکر بالخاطئ الظاهر فی العاصی کقوله سبحانه لا یأکله الا الخاطئون یناسب التحریم و کذلک معتبرة السکونی المتقدمة فإنه و ان ورد فیها التحدید بالأربعین و ثلاثة أیام الا أنه کما یأتی بملاحظة ضرورة الناس و عدمها فی ذلک الزمان جمعا بینها و بین غیرها مما تدل علی عدم البأس بالحکرة مع سعة الطعام للناس.
و الحاصل انه لا دلیل علی کراهة الاحتکار فی الخصب بل ظاهر الروایات إباحته مع وجود الباذل بقدر الکفایة و عدم جوازه مع الشدة و عدم الباذل و لو لم یحصل حاجة الناس الی حد یوجب الاحتکار هلاک النفس منهم بالجوع و نحوه و علی ذلک فیکون التحریم کذلک خلاف الأصل و بتعبیر آخر المراد بضرورة الناس