ارشاد الطالب الی تعلیق المکاسب - التبريزي، الميرزا جواد - الصفحة ١٨٢ - الثالث من شروط العوضین القدرة علی التسلیم

..........
______________________________
القدرة علی التسلیم فی صحته.
و الجواب عن هذا الاستدلال ظاهر فإنه لا یستفاد من وجوب الوفاء بالعقد ترتب وجوب التسلیم فعلا بل یترتب علیه مطلق وجوب التسلیم سواء کان فعلیا أو مشروطا بحصول التمکن علی التسلیم مستقبلا فلا حظ طریان العجز علی التسلیم بعد تمام العقد و بعد التمکن علیه حیث لا یکون التکلیف بالتسلیم بعد طریانه الا مشروطا بحصول القدرة و ان شئت فلا حظ وجوب الوفاء بالنذر فإنه یترتب علی تمام النذر و کما إذا نذر التصدق بدرهم علی تقدیر شفاء ولده مستقبلا لا یکون وجوب التصدق فعلیا بمجرد النذر کذلک البیع فی المقام حیث لا یتضمن فی المقام الا الالتزام بدفع المبیع إلی المشتری علی تقدیر الظفر به مستقبلا.
و قد یعترض لهذا الجواب بأن الأصل عدم تقیید الوجوب کما یرد هذا الاعتراض بأن الأصل عدم اشتراط البیع علی تحقق القدرة علی التسلیم و کل من الاعتراض و الرد فاسد اما الاعتراض فلأن المستفاد من أَوْفُوا بِالْعُقُودِ علی تقدیر کونه تکلیفا لیس الا مطلق وجوب التسلیم لا وجوبه الفعلی بلا تقدیر کما ذکرناه فی وجوب الوفاء بالنذر و مقتضی الأصل العملی أیضا هو مطلق الوجوب حیث انه المتیقن کما لا یخفی.
و اما الرد فلان اشتراط البیع بالتمکن علی التسلیم مقتضی الأصل العملی حیث ان الأصل فی المعاملات الفساد و لو أرید من الأصل التمسک بإطلاق حل البیع فله وجه علی تقدیر عدم تمام الدلیل علی التقیید من حدیث النهی عن بیع الغرر أو الروایات الواردة فی بیع مثل العبد الآبق مع الضمیمة فتدبر جیدا.