..........
______________________________
العملی أیضا فمقتضی الاستصحاب بقاء ملک الأول و عدم خروج الأرض عن ملکه بمجرد الخراب.
نعم إذا ترک الأرض خرابا بمدة طویلة من جهة عدم اعتنائه بالأرض المزبورة ففیه کلام و هو انه قد ورد فی بعض الروایات ان تعطیل الأرض و ترکها مخروبة یوجب خروجها عن ملک مالکها و هی روایة یونس عن العبد الصالح (ع) قال قال ان الأرض لهّٰم تعالی جعلها وقفا علی عباده فمن عطل أرضا ثلاث سنین متوالیة لغیر علة أخذت من یده و دفعت الی غیره و من ترک مطالبة حق عشر سنین فلا حق له و مرسلته عن ابی عبد اللّٰه (ع) قال من أخذت منه ارض ثم مکث ثلاث سنین لا یطالبها لم یحل له بعد ثلاث سنین ان یطلبها و ظاهر هاتین الروایتین انتهاء الملک و الحق و سقوط الدین بتعطیل الأرض و ترک المطالبة فی المدة المزبورة و لا اعرف من التزام بهذا الظهور مع ضعفهما سندا و معارضتهما بما فی نهج البلاغة قال (ع) الحق جدید و ان طالت علیه الأیام و الباطل خذول و ان نصره أقوام.
نعم ربما یستظهر انه مع تعطیل المالک الأرض بعدم الاعتناء بها یجوز للآخرین التصرف فیها بالاحیاء من صحیحة سلیمان بن خالد المتقدمة حیث لم یتعرض فیها الامام (ع) للمنع عن الأحیاء مع فرض ان المحیی یعرف المالک.
و لکن لا یخفی انه لو کان المراد من رد حق المالک الیه ما یعم رد نفس الأرض فلا موضوع للتعرض لإباحة الإحیاء لوقوع السؤال بعد حصول الأحیاء خارجا و علیه فلو لم یکن الاستیذان من المالک أظهر أخذا بما دل علی ان حرمة مال المسلم کدمه