ارشاد الطالب الی تعلیق المکاسب - التبريزي، الميرزا جواد - الصفحة ٢٣٢ - الاختلاف فی تغیر العین المرئیة سابقا

..........
______________________________
علی ما ینطبق علی العین بالوصف الموجود فیکون البیع جائزا أی یثبت الخیار للمشتری.
لا یقال الأصل عدم جریان البیع علی العین بالوصف المفقود فإنه یقال هذا الأصل لا یفید و لا یثبت جریان العقد علی العین بالوصف الموجود لیترتب لزوم البیع الا بنحو الأصل المثبت.
و الحاصل ما دام لم یثبت جریان البیع علی العین بما ینطبق علی الوصف الموجود لا یکون دفع العین بالوصف الموجود وفاء للعقد لیجب علی المشتری دفع ثمنه و البیع المفروض فی المقام نظیر الماء المخلوق دفعة فیما إذا شک فی کونه کرا فإن أصالة عدم کون الماء المزبور کرا بمفاد کان الناقصة لیست له حالة سابقة و أصالة عدم الماء الکر بمفاد کان التامة و ان کان لها حالة سابقة الا أنه لا تفید فی إثبات مفاد کان الناقصة بمعنی ان الماء المفروض لیس بکر.
أقول الظاهر وقوع الوهم فی کلامه (ره) بین الوصف المأخوذ فی المبیع بنحو الکلی و بین الوصف الملحوظ فی المبیع الذی یکون عینا خارجیة فإن الوصف فی العین الخارجیة لا یمکن ان یکون مقیدا للعین و المفروض ان الوصف فی المقام لیس امرا مقوما و معنی ذلک جریان البیع علی العین کان له الوصف السابق أم لا و إذا فرض جریان البیع علیها کذلک فلا معنی للحاظ الوصف السابق الا جعل الخیار علی تقدیر عدم ذلک الوصف و إذا جری البیع علی عین خارجیة بالرؤیة القدیمة یکون اختلاف المتبایعین فی التغیر و عدمه راجعا الی دعوی المشتری جعل الخیار له علی تقدیر فقد الوصف و هو مفقود و ینکر البائع هذا الجعل و الأصل مع البائع.