..........
______________________________
أقول الظاهر ان المراد بأولی الناس أقربهم منزلة إلی الأنبیاء کما هو المراد من قوله سبحانه أَوْلَی النّٰاسِ بِإِبْرٰاهِیمَ الایة و لو کان المراد التصدی بمناصب الأنبیاء لکان مقتضاه ثبوت الولایة للأئمة علیهم السلام حیث انهم سلام اللّٰه علیهم اعلم الناس بحسب العصور و بما جاء به الأنبیاء و فی ذیل الکلام المزبور ان ولی محمد (ص) من أطاع اللّٰه و ان بعدت لحمته و ان عدو محمد بن عصی اللّٰه و ان قربت قرابته.
و منها صحیحة القداح عن ابی عبد اللّٰه (ع) قال قال رسول اللّٰه (ص) من سلک طریقا یطلب فیه علما سلک اللّٰه به طریقا إلی الجنة و أن الملائکة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا به و انه یستغفر لطالب العلم من فی السماء و من فی الأرض حتی الحوت فی البحر و فضل العالم علی العابد کفضل القمر علی سائر النجوم لیلة البدر و ان العلماء ورثة الأنبیاء ان الأنبیاء لم یورثوا دینارا و لا درهما و لکن ورثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر «١» و وجه الاستدلال ان کون العلماء ورثة الأنبیاء مقتضاه وقوع ما ترک الأنبیاء بیدهم سواء کان علما و أحادیث أو الولایة علی الأمة.
لا یقال ظاهر الروایة انحصار ترکة الأنبیاء بالعلم و الحدیث بمعنی ان شأن النبی ان یکون ترکته علما لا مالا.
فإنه یقال لا دلالة للروایة علی الانحصار و التصریح بالعلم فی الروایة باعتبار کونها واردة فی مقام الترغیب الیه لا یقال لم یعلم ان الولایة علی الأمة مما ترکها الأنبیاء حتی یرثها العلماء فإنه یقال یشهد لکون الولایة مما ترکها قوله (ع) و أری تراثی نهبا.
______________________________
(١) أصول الکافی ج ١ باب ثواب العالم و المتعلم الحدیث ١.