و عبّاد [٢]:بالعين المهملة المفتوحة،ثمّ الباء الموحّدة المشدّدة،ثمّ الألف،ثمّ الدال المهملة.و زاد النجاشي [٣]في آخره هاء،فرسمه عباده،و هكذا نقل عن جملة من النسخ،و عليه فلا تشديد للباء [٤].

و صبيعة [٥]:بضم الصاد المهملة،ثمّ الباء المنقّطة من تحت بواحدة مصغّرا،كما في الإيضاح [٦]و..غيره،لكن ينافيه ما في منهج الميرزا [٧]-من إبدال الصاد المهملة بالضاد المعجمة-قائلا:ضبيعة:بضمّ الضاد المعجمة ^*،و فتح الباء الموحّدة،و سكون الياء المثنّاة من تحت،و فتح العين المهملة قبل الهاء.

و عكاشة:بالعين المهملة المضمومة،ثم الكاف [٨]،ثم الألف،ثم الشين

[١] انظر:توضيح المشتبه ٢٧٨/٢-٢٧٩،و أصل هذه النسبة إلى جرير بن عباد بن ضبيعة ابن قيس من بني بكر بن وائل كما في المصدر.و نقل عن جمهرة ابن حزم:٣٢٠.

[٢] راجع:توضيح المشتبه ٧١/٦.

[٣] رجال النجاشي:٧ برقم ٦(طبعة دار النشر)و ستأتي سائر الطبعات.

[٤] انظر في ضبط(عبادة):توضيح المشتبه ٧٦/٦.و ذكر ابن حجر في التقريب ٣٩٢/١ برقم ٩٠ فيمن اسمه(عبّاد)،عبّاد بن زياد بن موسى الأسدي الساجي،و قال:يقال فيه: عبادة.

[٥] لم نجد ضبط الكلمة في توضيح المشتبه و الإكمال.

[٦] تقدّم تفصيل ذلك قبل سطور فراجع.لاحظ ايضاح الاشتباه:٨١ برقم ٣.

[٧] منهج المقال:١٥.

*) قد أثبته في معجم الأدباء أيضا بالضاد من دون أن يضبطه.[منه(قدّس سرّه)]. راجع معجم الأدباء ١٠٧/١،و في نسختنا منه:ضبيعة بضمّ الضاد،و لعلّ الضبط جاء من محقّق الكتاب.و أوردها في رجال النجاشي(طبعة جماعة المدرسين و بيروت) بالضاد المعجمة،و في الطبعة الحجريّة منها بالمهملة.