المعنى : قال ادخلوا في أمم خالية كائنة في النار ؛ فليس (فى النار) [١] من متعلقات (ادخلوا) [٢]. وأما قوله تعالى : (وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ)[٣] فـ (فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ) في موضع الحال من الضمير المضاف إليه (سيئات ؛) المعنى : أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم كائنين في أصحاب الجنة.

فأفادت «في» الظرفية المجازية ؛ لأنهم لشدة اختلاطهم بهم جعلوا منهم. ومجيء الحال من المضاف إليه هنا كمجيئها منه في قوله تعالى : (ثُمَّ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً)[٤] ؛ لأن التجاوز عن سيئاتهم تجاوز عنهم فكأنه قيل : ونتجاوز عنهم. وأما قوله تعالى : (حَقَ)[٥] عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ [٦] فيقال فيه ما قيل في قوله تعالى : (قالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ)[٧]. والحاصل : أن «في» مستعملة فيه في الظرفية المجازية. وأما قوله تعالى : (فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ)[٨] فالظرفية ظاهرة والجار والمجرور في موضع الحال المعنى : فخرج على قومه كائنا في زينته.

ونظير هذا قوله تعالى : (فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ)[٩] ، والعرب تقول : جاء زيد في أصحابه وعشيرته أي : كائنا فيهم وعلى هذا يخرّج البيتان اللذان أنشدهما ، وهما :

٢٥٠٢ ـ كحلاء في برج

و :

٢٥٠٣ ـ شموس ودود في حياء وعفّة

وأما التعليل فلم يذكره المغاربة ، والظاهر ثبوته ؛ فإن الدلائل التي استدل بها المصنف على هذا المعنى لا تدفع ولا يظهر في شيء منها معنى الظرفية. وأما المقايسة فقد عرفت معناها الذي فسرها به المصنف وعرفت استدلاله على [٤ / ٦] ذلك. والذي يظهر في ما استدل به القول بالظرفية ؛ لأن المعنى في الآية الشريفة : إن متاع الدنيا بتقدير جعله في الآخرة قليل ، والمعنى في الحديث الشريف : إنكم لو أدخلتم في سواكم من الأمم لكنتم كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود ، وكذا يقال في قول الخضر لموسى صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وكذا يقال في البيتين اللذين أنشدهما. ـ

[١] و [٢] سورة الأعراف : ٣٨. (٣) سورة الأحقاف : ١٦.

[٤] سورة النحل : ١٢٢.

[٥] في الأصل : و «حق» ، وهو تحريف.

[٦] سورة الأحقاف : ١٨.

[٧] سورة الأعراف : ٣٨.

[٨] سورة القصص : ٧٩.

[٩] سورة الذاريات : ٢٩.