ذلك أنّ سيبويه ـ حين ذكر إعمال اسم الفاعل المقرون بالألف واللام لم يقدره إلا بالذي فعل ، فقال : هذا [١] باب من الاستفهام ، يكون فيه الاسم رفعا ـ : وممّا لا يكون فيه إلا الرفع : أعبد الله أنت الضاربه؟ [٢] لأنك إنما تريد معنى : أنت الذي ضربه [٣].

وقال [٤] ـ بعد هذا الباب بأبواب يسيرة ـ : هذا باب صار فيه الفاعل بمنزلة الذي فعل في المعنى [٥] ، ثمّ قال بعد ذلك : قولك : هذا الضارب زيدا ، فصار في معنى : هذا الذي ضرب زيدا ، وعمل عمله [٦] ، هذا نصّه ، ثم تمادى على مثل هذا في جميع الباب ، ولم يتعرّض للذي بمعنى المضارع ؛ لأنّه قد صحّ له العمل دون الألف واللّام ، فعمله عند اقترانه بهما ، على معنى الذي أحقّ وأولى ، للعلّة السابق ذكرها ، ولو لم يكن إعمال الذي بمعنى المضارع مسموعا عند وصل الألف واللّام ، لوجب الحكم بجوازه ؛ للأولوية المشار إليها ، فكيف وقد ثبت إعماله في القرآن العزيز وغيره؟.

فمن إعماله في القرآن العزيز قوله تعالى : (وَالْحافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحافِظاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللهَ كَثِيراً وَالذَّاكِراتِ)[٧] ، ومن إعماله في غير القرآن قول الشاعر :

٢١٦٢ ـ فبتّ والهمّ تغشاني طوارقه

منّ خوف رحلة بين الظّاعنين غدا [٨]

ومنه قول عمرو بن كلثوم [٣ / ١٣٩] :

٢١٦٣ ـ وأنّا المنعمون إذا قدرنا		وأنّا المهلكون إذا أتينا
وأنّا الشّاربون الماء صفوا		ويشرب غيرنا كدرا وطينا [٩]

[١] في الأصل : (في) بدل (هذا) والصواب ما أثبته.

[٢] في الأصل (الضارب) والصواب ما أثبته.

[٣]انتهى النقل من كتاب سيبويه ، وهو بنصه في (١ / ١٣٠).

[٤] أي : قال سيبويه.

[٥]ينظر : الكتاب (١ / ١٨١).

[٦]المرجع السابق (١ / ١٨١ ، ١٨٢).

[٧] سورة الأحزاب : ٣٥.

[٨] البيت من بحر البسيط ، ولم ينسب لقائل معين.

والشاهد فيه قوله : «الظاعنين غدا» استشهد به على إعمال اسم الفاعل ، الواقع صلة لـ «أل» حالة كونه دالّا على الاستقبال ، وفي هذا رد على الرماني ، ومن معه ، لقولهم : إنه لا يعمل في هذه الحالة إلا إذا كان للماضي.

[٩]هذان البيتان من الوافر ، وقائلهما ـ كما ذكر الشارح ـ عمرو بن كلثوم التغلبي ، من بني عتاب ، وهو جاهلي قديم. تنظر ترجمته في : الشعر والشعراء (١ / ٢٤٠) ، وخزانة الأدب (٣ / ١٨٣).