ولا علاقة فعلاً لبحثنا هنا بقواعد واُسس عملية ملاحظة العنصر الزمني أو تاريخية النص مع الإعتقاد بأنّ هذا الموضوع ما زال بحاجةٍ ماسّةٍ الى قوننة وضبط ؛ نظراً لما يمكن أن نسمّيه بحالة عدم الانتظام في استخدامه في كثيرٍ من الحالات سيما في الفترة الأخيرة ، إنما نبحث في الشق الثاني ؛ أي في الترابطات الموجودة بين النصوص وكيفية توظيف نقاط الالتقاء هذه في التوصل إلى قدرٍ أكبر من الاستفادة من النص ممّا هو حاصلٌ فعلاً .

لقد بذل العلماء والمحدّثون المسلمون جهوداً جبّارة في سبيل توفير عنصر الترابط هذا أمام المجتهدين والباحثينُّ ؛ فسعى المتقدّمون منهم الى تصنيف الكتب الحديثية الصغيرة ـ كالاُصول الأربعمئة المعروفة بين الإماميّة ـ وتجميع ما يمكنهم من نصوصٍ تلتقي تحت عنوانٍ معيّنٍ ، فأمّنوا بذلك بدايةً طيبةً لعمليات فرزٍ موضوعيّ لما وصلهم من النصوص القرآنية والروائية ، ثم أعقب ذلك ظهور كبار المحدّثين كالكليني ( م ٣٢٩هـ ) والطوسي ( م ٤٦٠هـ ) والصدوق ( م ٣٨١هـ ) عند الشيعة ، والبخاري ( م ٢٥٦هـ ) ومسلم ( م ٢٦١هـ ) وابن حنبل ( م ٢٤١هـ ) عند أهل السنة . .

وعقيب ظهور الإتجاه الأخباري عند الشيعة على يد محمّد أمين الاسترآبادي ( م ١٠٣٦هـ ) أُعيد إحياء الحضور الروائي في الساحة ، فنظّمت أكبر الموسوعات الحديثية على الإطلاق حتى الآن على يد محمّد بن الحسن الحرّ العاملي ( م ١١٠٤هـ ) في كتبه « الوسائل » و« الفصول المهمّة » و« إثبات الهداة » و . . . والمحدّث النوري ( م ١٣٢٠هـ ) في « مستدرك الوسائل » والشيخ محمّد باقر المجلسي ( م ١١١٠هـ ) في « بحار الأنوار » والفيض الكاشاني ( م ١٠٩١هـ ) في « الوافي » و « الصافي » ، وهكذا غيرهم من كبار العلماء . وما تزال هذه الموسوعات ذات حضورٍ أساسيّ وفعّالٍ كمادّةٍ وحيدةٍ تقريباً لرجوع الباحث إلى النص .