وكنموذجٍ هناك النصوص الواردة في باب التعارض من أخبار الطرح أو الأخبار العلاجيّة ، وأيضاً نصوص الاستصحاب المدرجة حاليّاً في كتاب الطهارة والصلاة والصوم و . . . ، والنصوص الكثيرة الواردة في القياس والظنّ والاستحسان والرأي ، وكذلك نصوص لزوم الأخذ والرجوع الى الكتاب والسنّة المدرجة حالياً ـ في قسم كبيرٍ منها ـ في كتاب القضاء من « الوسائل » . . ، ونصوص البراءة والاحتياط الكثيرة ، وكذلك نصوص حجّية خبر الواحد أو أخبار « من بلغه » الواردة في قاعدة التسامح في أدلة السنن والمتفرّقة في أبواب الحديث سيّما مقدّمات العبادات من « الوسائل » ، والنصوص التي تشير إلى حجّية الإجماع أو الشهرة ، والنصوص المتعلقة بحجيّة الظهور سيما الظهور القرآني والتي منها نصوص تمسّك الأئمة (عليهم ‌السلام) بالقرآن الكريم وفق بعض الاستدلالات الاُصوليّة ، وكذلك النصوص الناهية عن تفسير القرآن بالرأي أو غيره مما اعتمده الأخباريّون في مبانيهم هنا ، بل من الضروي أيضاً في علم الاُصول إدراج جملةٍ مفيدةٍ من النصوص التي تكوّن ظهوراتٍ قانونيّةٍ اصطلاحيّةٍ قد لا تكون متطابقةً مع المعنى العرفي الأوّلي ، وهي ظهوراتٌ قائمةٌ على استقراء النصوص ومعرفة مدى وجود نمطٍ خاصٍّ من الدلالات والاستعمالات في لسان المشرّع الديني ، وكنماذج مفرداتيّة يلاحظ النصوص التي ورد فيها ألفاظ يصلح ، لا يصلح ، لا بأس ، ألفاظ البغض والكراهة والمحبّة ، ونصوص النسبة لذات النبي (صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) والإمام (عليه ‌السلام) من قبيل حرّمتُ أو منعتُ أو نهى عنه النبي ، مقابل النسبة لله تعالى كحرّم الله أو هذا مما نهى الله تعالى عنه وغيرها ، وأيضاً يُمكن في علم الاُصول إدراج النصوص المتّصلة بمسألة العلم الإجمالي كرواية الغنم والمخلوط من المذكّى وغيره وغيرها . . .

ووضعُ مرجعٍ نصوصيّ لعلم الاُصول أو لعلم الفلسفة والكلام ـ على غرار