ولا نريد أن ندخل في تقييمٍ لكلّ واحدةٍ من هذه الموسوعات بالرغم من الاعتقاد بضرورة أن يكون هناك وبصورةٍ دائمةٍ عمليات نقدٍ بنّاءٍ أو تقييمٍ شاملٍ لها ـ وقد كُتبت ولوحظت في هذا المجال العديد من الملاحظات سيما تلك التي دفعت بالسيد محمّد حسين البروجردي (رحمه‌ الله) ( م ١٣٨٠هـ ) إلى تأليف موسوعته « جامع أحاديث الشيعة » ـ وإنما المستهدف هنا هو قراءة هذه الموسوعات بمجملها أو المادة النصوصيّة الحالية قراءة ايبستمولوجية معرفية ومناهجية ، أي محاولة اقتحام النظام المنهجي وكذلك البنية المعرفية والمنطقية التي قامت على أساسهما كلّ هذه الموسوعات ، وإجراء مقايسةٍ بينها وبين الواقع العلمي الفعلي الذي يتطلّب حاجاتٍ يُفترض أن تسعى المادة ـ ضمن وضعيةٍ ما ـ إلى تأمين جزءٍ منها .

وقبل الشروع في ذكر نقاط الاقتراح الأولي المقدّم ، لا بأس بالتعرّض إلى ضرورة إنجاز موسوعات نصوصية غير فقهية ، وكذلك إلى تأثير التطوّر الموسوعي وعلاقته الجدلية مع ما يسمّى اليوم بفقه النظريات .

المجاميع النصوصيّة غير الفقهية :

بالرغم من أنّ هذه المقالة أخذت علم الفقه نموذجاً أساسياً لها إلا أنّه من الجدير الإشارة إلى ضرورة وضع تصنيفٍ موسوعيّ نصوصيّ للعلوم الاُخرى كعلم العقيدة والفلسفة ، وكذلك علم الاُصول ، وعلم الأخلاق وغيرها . . وفي هذا الإطار يمكن ذكر ثلاث حالات توجد حاجةٌ لوضع مرجعٍ نصوصيّ منظّمٍ فيها هي :

الحالة الاُولى: علم الاُصول الذي لم توضع حتّى الآن أىّ مرجعيةٍ نصوصيةٍ متكاملةٍ فيه - بحسب الظاهر - في حين يمكن إدراج النصوص القرآنية وغيرها التي أُدرجت في الأبحاث الاُصولية ، وهي نصوصٌ تقع - حالياً - في أغلبها ضمن موسوعات الحديث الفقهية كالوسائل والمستدرك ،