شوهر تفسير كرده و كلمه را از ظهور خود خارج ساخته‌اند. چنان كه يكى از مفسران معاصر در تفسير عبارت مى‌فرمايد: «زنان صالح پيوسته پيرو پروردگار و به فرمان خدا به پيمان زناشويى و عقد همسرى پايبندند و همواره از شوى خود فرمان مى‌برند». (٦٩)

بنابراين تنها آن دسته از مفسران (٧٠) و مترجمان (٧١) به صواب رفته‌اند كه قنوت را بى‌هيچ قيد و شرطى مطيع خدا بودن دانسته‌اند؛ زيرا در قرآن، قنوت تنها در برابر خداوند و رسول وى به كار مى‌رود و به مؤمنان برگزيده پرستش‌گر نسبت داده مى‌شود. قنوت از خشوعى صادقانه ناشى مى‌شود (٧٢) و از جهت ماده به معناى دوام طاعت و از جهت هيئت نيز صفت مشبهه و بيانگر دوام و استقرار وصف است، از اين رو، مفهوم دوام پيروى را مى‌رساند. (٧٣)

تحليل مفهوم «حفظ غيب»

در مورد مفهوم «حفظ غيب» برخى مفهومى عام از آن برداشت كرده و «حفظ غيب» را شامل جميع امورى كه حفظش واجب است (٧٤) و يا اينكه شوهر از ديدن آن كراهت دارد (٧٥) و يا امورى كه بين آن دو اتفاق مى‌افتد و احدى از آن اطلاع ندارد، (٧٦)

(٦٩) جوادى آملى، تسنيم، ج١٨، ص٥٥٥.
(٧٠) حسينى شيرازى، تقريب القرآن، ص٩٥؛ ابن عاشور، التحرير و التنوير، ج٤، ص١١٥؛ نسفى، تفسير نسفى، ج١، ص١٦٢؛ ميبدى، كشف الاسرار، ج٢، ص٤٩٣؛ سور آبادى، تفسير سور آبادى، ج١، ص٤١٢.
(٧١) طاهرى قزوينى، ترجمه قرآن، ص٨٤.
(٧٢) بنت الشاطي، اعجاز البيانى للقرآن، ص٤٠٥.
(٧٣) جوادى آملى، تسنيم، ج١٨، ص ٥٥٦.
(٧٤) آل غارى، بيان المعاني، ج٥، ص٥٥١.
(٧٥) ابن عربى، احكام القرآن، ج١، ص٤١٥.
(٧٦) مراغى، تفسير مراغى، ج٥، ص٢٨.