عَلَى حَالِ الضَّرُورَةِ الَّتِى لا يَتَمَكَّنُ الانْسَانُ مِنَ الْخُرُوجِ مِنْهَا فَحِينَئِذٍ يَجُوزُ لَهُ الصَّلاةُ فِيهَا عَلَى أَنَّ ذَلِكَ مَكْرُوه غَيْرُ مَحْظُورٍ وَ قَدْ صَرَّحَ بِذَلِكَ فِى قَوْلِهِ: «لا تَصْلُحُ صَلاةُ الْمَكْتُوبَةِ فِى جَوْفِ الْكَعْبَةِ» وَ ذَلِكَ صَرِيحٌ بِالْكَرَاهِيَةِ وَ الْخَبَرُ الاوَّلُ وَ إِنْ كَانَ لَفْظُهُ لَفْظَ النَّهْيِ فَمَعْنَاهُ الْكَرَاهِيَةُ بِدَلالَةِ مَا فَسَّرَهُ فِى الْخَبَرِ الثَّانِى وَ مَا وَرَدَ مِنْ جَوَازِهِ فِى الْخَبَرِ الثَّالِثَ. (١٩٣)

بعيد نيست كه با اين بيان شيخ بگوييم لفظ «لاتصلح» صحيح است.

٦. در «الفصل الرابع في اللباس» ذيل عبارت «(و) كذا يكره له الصلاة في (القباء المشدود في غير الحرب)» مى‌گويد: «قلت: و لعلّ المستند فيه ما روى العامّة أنّ النبي(ص) قال: لا يصلّي أحدكم و هو محزّم». (١٩٤) اين روايت با اين لفظ در «الذكرى» (١٩٥)، «جامع المقاصد» (١٩٦)، «روض الجنان» (١٩٧)، «بحار الانوار» (١٩٨)، «الحدائق الناظرة» (١٩٩) نقل شده است، امّا در منابع عامّه به چنين متنى دست نيافتيم، بلكه آنچه موجود است به لفظ «نهى أن يصلّى الرجل حتّى يحتزم» (٢٠٠)، «نهى(ص) أن يصلّي الرجل بغير حزام» (٢٠١)، «أنّه(ص) أمر بالتحزّم فيالصلاة» (٢٠٢) و «..أن لايصلّي الرجل إلاّ و هو محتزم» (٢٠٣) نقل شده است.

(١٩٣) همان، ص٢٩٩.
(١٩٤) طبسى نجفى، ذخيرة الصالحين، ج٢، ص٦٠.
(١٩٥) شهيد اول، الذكرى، ص١٤٨ (چاپ سنگى).
(١٩٦) محقق كركى، جامع المقاصد ، ج٢، ص١٠٩.
(١٩٧) شهيد ثانى، روض الجنان، ج٢، ص٥٦٥.
(١٩٨) علامه مجلسى، بحار الانوار، ج٨٠، ص٢٠٨.
(١٩٩) بحرانى، الحدائق الناضرة، ج٧، ص١٤٤.
(٢٠٠) احمد بن حنبل، مسند احمد، ج٢، ص٣٧٨؛ بيهقى، السنن الكبرى، ج٢، ص٢٤٠.
(٢٠١) ابى داود، سنن ابى داود، ج٢، ص١١٧، ح٣٣٦٩.
(٢٠٢) ابن اثير، النهاية في غريب الحديث، ج١، ص٣٦٥.
(٢٠٣) احمد بن حنبل، مسند احمد، ج٢، ص٤٥٨.