در بحث «صورة الاذان» پس از نقل روايت عبد اللّه‌ بن سنان : « سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّه‌(ع) عَنِ الْأَذَانِ، فَقَالَ: تَقُولُ: اللّه‌ أَكْبَرُ اللّه‌ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللّه‌، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللّه‌، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّه‌، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّه‌، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، حَيَّ عَلَى الْفَلاحِ، حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ، اللّه‌ أَكْبَرُ، اللّه‌ أَكْبَرُ، لا إِلَهَ إِلا اللّه‌، لا إِلَهَ إِلا اللّه‌،» (١٤٥) مى‌نويسد: «أقول: و هذه الرواية مخالفة لقول المشهور من حيث نقص التكبيرين من أوّل الاذان.» (١٤٦) او در ادامه مى‌نويسد:

و رواية معلّى بن خنيس، قال: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّه‌(ع) يُؤَذِّنُ فَقَالَ: اللّه‌ أَكْبَرُ، اللّه‌ أَكْبَرُ، اللّه‌ أَكْبَرُ، اللّه‌ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللّه‌ أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللّه‌ ...، (١٤٧) خلاف ما في حديث عبد اللّه‌ بن سنان المذكور. أقول: و هل الرواية منطبقة على ما عليه المشهور من الاذان؟ و المسألة لاتخلو عن إشكال، و الاظهر الاقوى ما عليه المشهور، لكونه خالياً عن المحذور». (١٤٨)

نحوه بررسى دلالت احاديث

پس از نقل مستندات روايى احكام، به نقد متن و بررسى دلالت آنها مى‌پردازد. او با دقّت‌هاى فقه الحديثى، استفاده و برداشت خود را ذيل احاديث بيان كرده، هر جا كه دلالت حديث بر مقصود، ناتمام يا مخدوش باشد، ذكر مى‌كند. در اينجا براى

(١٤٥) شيخ طوسى، تهذيب الاحكام، ج٢، ص٥٩ـ٦٠؛ حر عاملى، وسائل الشيعة، ج٥، ص٤١٤ـ٤١٥، ح٥، ابواب الاذان و الاقامة.
(١٤٦) طبسى نجفى، ذخيرة الصالحين، ج٢، ص٨٨.
(١٤٧) شيخ طوسى، تهذيب الاحكام، ج٢، ص٦١، ح٥؛ حر عاملى، وسائل الشيعة، ج٥، ص٤١٥، ح٦، ابواب الاذان والاقامة.
(١٤٨) طبسى نجفى، ذخيرة الصالحين، ج٢، ص٨٨.