ولكنّه يمكن أن يقال: إنّ الصلاة الجماعة في الصفّ الذي يكون طوله أزيدمن طول الكعبة، اتّفقت في زمن الائمة عليهم السلام، و لم يحكموا بالبطلان، فبحكم السيرة الغير المردوعة نقول بصحتّها، و أمّا الصلاة الجماعة في

الصفّ الذي جعل موردا للنقض على الشيخ(ره)، فلم تتّفق في زمنهم ؛ فإذن لايمكن إثبات صحة صلاة كلّ من في هذا الصفّ بالسيرة.

الجواب الحلّي عن إشكال الشيخ(ره):

فالجواب عن الشيخ(ره): ما ذكرناه في التعليقة على العروة الوثقى من أنّ الصفّ الطويل الذي يكون على جسم كرويّ، لايكون مستقيما في الواقع، بل بنظرناكذلك، و إنّما بحسب الواقع يكون منحنيّا، فعلى هذا لاتكون الخطوط الخارجة من أفراد هذا الصفّ متوازية، فإذن يتّصل من كلّ فرد، خطّ إلى الكعبة (٤٠) .

و أمّا الرواية الجعفيّ التي استدلّ بها الشيخ(ره) فلايعمل بمضمونها لأنّه وردت من طرق العامّة بنفس هذا اللفظ (٤١) .

وجه القول الثاني:

قال صاحب الجواهر(ره):يجب استقبال عين الكعبة للمصلّي بعيدا كان أوقريبا، و حاصل كلامه:أنّه اعتبر استقبال العين مطلقا و لكنّه اكتفي بالاستقبال العرفي (٤٢) و قال ما

(٤٠) نفس المصدر:٣٩،التعليقة الاولى في مبحث القبلة وسيأتي توضيحه في تحقيق القول بكفاية استقبال الجهة للنّائي،(ص١٥).
(٤١) كما نقلها الشيخ(ره) عن مكحول، و أمّا وجه سقوطها عن الحجّيّة في مقام التعارض بمجرّد كونها موافقة لما ورد من طرقهم،(فلأنّه روى محمّد بن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن أبي عبداللّه‌ ، قال: قال الصادق عليه السلام: «إذا ورد عليكم حديثان مختلفان، فاعرضوهما على كتاب اللّه‌، فما وافق كتاب اللّه‌ فخذوه، و ماخالف كتاب اللّه‌ فردّوه، فإن لم تجدوهما في كتاب اللّه‌،فاعرضوهما على أخبار العامّة، فما وافق أخبارهم فذروه،و ما خالف أخبارهم فخذوه»،(جامع أحاديث الشيعة١:٢٦٤/٢٦،ب٦من أبواب المقدّمات).
(٤٢) جواهر الكلام٧:٣٢٨، السطر الاخير و ص٣٢٩، سطور ٣و٢و١.