قلت: إنّك توهّمت أن الجهة و العين متبائنان و لكنّه ليس كذلك، بل الجهة هي السمت الذي تكون عين الكعبة فيه، والفرق بين اعتبار العين و اعتبار الجهة واضح، لأنّه إن اعتبر في حال الصلاة استقبال العين، فلابدّ أن يكون المصلّي بحيث إذا خرج من وسط وجهه خطّ وصل إلى الكعبة، بخلاف ما إذا اعتبرنا الجهة؛ فإنّه يكفي اتّصال خطّ من الوجه إلى الكعبة ولو لم يكن من وسطه.

فظهر من مطاوي كلماتنا: أنّ المناط في صدق الاستقبال للبعيد، بعد المواجهة للربع الذي وقعت الكعبة فيه، اتّصال خطّ واحد من الخطوط الخارجة من الوجه إلى الكعبة على الاقلّ، فلايلزم اتّصال جميع الخطوط، ولاالخطّ الخارج من وسط الوجه، لامتناع الاوّل وحرجيّة الثاني، ولايكفي المواجهة الصرفة للربع المذكور، مع عدم إصابة خطّ الكعبة.

تنبيه:

قد ظهر ممّا حقّقناه: حكم من صلّى في المسجد الحرام، ولكن كان بعض جبهته خارجا عن حذاء البيت، فإنّ صلاته لاتخلومن إشكال؛ لأنّ الاكتفاء بما يقع من الخطوط الخارجة من الوجه على البيت، إنّما يكون بالنسبة إلى البعيد الذي يمتنع اتّصال جميع هذه الخطوط الخارجة من وجهه إلى الكعبة، و أمّا هذا الشخص القريب بهذا القرب،فإنّه لمّا يمكنه أن يستقبل بنحو تكون جبهته بتمامها محاذية للبيت، و تتّصل الخطوط المذكورة كلّها إليه، فيجب عليه هذا الامر.

تأييدان للمختار من جانب الاخبار:

الاوّل: يؤيّد ما ذكرناه في تحقيق القول باعتبار الجهة، مادلّ على وجوب إتيان أربع صلوات مع اشتباه القبلة و تعذّر الترجيح؛ (٦٣) لأنّ ظاهره أنّ به يكون المصلّي مدركا للصلاة إلى القبلة واقعا، و تحصل الموافقة القطعيّة.

وجه التأييد: أنّ هذا يتمّ بناءا على ما ذكرنا من اعتبار استقبال الجهة،و أنّ الجهة ربع

(٦٣) وسائل الشيعة:٤:٣١٠/١و٣١١/٥(كتاب الصلاة ب٨ من أبواب القبلة).