٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص

فقه اهل بیت علیهم السلام - فارسی - موسسه دائرة المعارف فقه اسلامی - الصفحة ١٨٨ - قاعدۀ تجاوز و فراغ از نگاه آية اللّه بروجردى محمد رحمانى

ديگر قاعدهء تجاوز و فراغ را نيز جارى مى‌دانند.

اين اصل عقلايى از نظر شارع مقدس نه تنها ردع و نهى نشده بلكه به عبارت هاى گوناگون مورد تأييد قرار گرفته است؛ از جمله درروايت بكيربن اعين آمده است:

هو حين يتوضأ أذكر منه حين يشكّ؛ (٢)

شخص وضوگير هنگام وضو گرفتن توجه بيشترى دارد تا هنگام شك.

درروايت محمد بن مسلم آمده است:

و كان حين انصراف أقرب إلى الحق منه بعد ذلك؛ (٣)

نماز گزار هنگام تمام كردن نزديك تر به واقع است تا پس از آن.

با دقت دراين جملات، به خوبى روشن مى‌شود كه اصل، عدم غفلت هنگام عمل يا پس از آن از نظر خردمندان مورد تأييد و امضاى شارع است. بنابراين يكى از ادله قاعدهء تجاوز و فراغ مى‌تواند سيره عقلا ـ كه مورد تأييد و امضاى شارع است ـ باشد.

نقد و بررسى: دلالت سيره عقلا براصل قاعده تجاوز و فراغ ـ صرف نظر از ويژگى‌ها و قلمرو آن ـ قابل انكار نيست و نيز تأييد و امضاى آن از نظرشارع روشن است. گفتنى است كه اين دليل نسبت به اصل قاعده، مورد قبول است و اما نسبت به قلمرو فروعات آن ارزشى ندارد؛ زيرا سيره، دليل لبى است و اطلاق ندارد تا هنگام شك، به اطلاق يا عموم آن تمسك شود.

نظرآية اللّه‌ بروجردى

ايشان بحث سيره عقلا را جداگانه مورد بررسى قرار نداده است ولى از بعضى عبارات استفاده مى‌شود كه سيره عقلا را نسبت به قاعده فراغ پذيرفته امّا نسبت به قاعده تجاوز نمى‌پذيرد. زيرا درمورد قاعدهء فراغ براين باور است كه بازگشت آن به قاعدهء اصالة الصحه است و ملاك آن جلوگيرى از اختلال نظام مى‌باشد كه از نظر عقلا امرى نادرست و مذموم


(٢) وسائل الشيعه، ج١، ص٣٣١، ح٧.
(٣) همان، ج٥، باب ٢٧ از ابواب الخلل الواقع في الصلاة، ص٣٤٣، ح٣.