و قال بعض: إنّ سبب سعة المحاذاة هو الشعاع (٩٢) ؛ لأنّ الانسان كلّما بعد عن الشيء، ازدادت سعة رؤيته، مثلا إذا كان قريبا من الدائرة المحيطة به، رأى قليلامنها، و أمّا إذا كان بعيدا عنها، رأى كثيرا منها.

وفيه : أنّه يلزم على هذا القول، الحكم بصحّة صلاة من كان مقابلا لجهة، بحيث يرى الكعبة، لكنّه ليس مقابلالها، و هو ممّا لم يقل به أحد من العلماء، فالرؤية لاتستلزم المحاذاة، حتّى تؤثّر في سعتها أوضيقها.

لافرق بين العالم و الجاهل في القبلة

لايخفى أنّه لافرق بين العالم و الجاهل في القبلة على ما اخترناه، و هذا بخلاف ما قاله البعض: من أنّه تختلف القبلة بالنسبة إلى العالم و الجاهل سعة و ضيقا ؛ فإنّ من كانت له أسباب و آلات لتعيين القبلة، تكون القبلة بالنسبة إليه قوسا قصيرة من الدائرة، و أمّا من لم تكن عنده تلك الاسباب، بل لايعلم شيئا في هذا الباب أصلا، فإنّها تكون له أوسع و هكذا. فإنّه لايمكن الالتزام بهذا المطلب،و القول بأنّ القبلة تختلف باختلاف الاشخاص، مع كون القبلة أمرا واقعيّا، لاتختلف بالنسبة إلى الاشخاص و لم يؤخذ في الآية (٩٣) قيد العلم و الجهل، فعلى ما اخترناه تكون القبلة أمرا واقعيّا بالنسبة إلى الكلّ، ولاتختلف، حتّى بالنسبة إلى شارح الچغمينيّ (٩٤) ؛ فإنّ له أن يستقبل جهة تكون الكعبة فيها، و إن استحبّ لمن كان من هذا القبيل استقبال العين.

وظيفة من تعذرعليه إتيان الصلاة إلى الاربع و تمكن من الاقلّ

مسألة: من يجب عليه إتيان الصلاة إلى أربع جهات هل تجزيه صلاة واحدة إذا تعذّر عليه إتيان الاربع، مع التمكن من إتيان الثلاث مثلا، أولا،بل يجب عليه إتيان الصلاة إلى

(٩٢) هذا القول مبتنى على نظريّة في كيفيّة الابصار، من أنّه بخروج شعاع متّصل من العين إلى المرئيّ على هيئة مخروطة رأسه عند الحدقة و قاعدتة عندالمرئىّ. كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد: المسألة الثالثة عشرة من الفصل الرابع من المقصد الثاني.
(٩٣) سورة البقرة:الآية ١٥٠.
(٩٤) نفس المصدر:ص١٢.