[١] ان أراد به الموافقة على الرؤية في ليلة واحدة كما لا يبعد، بل لعله ظاهر العبارة فهو وجيه فانه لو اختلفا فشهدا احدهما بروية هلال رمضان في ليلة السبت مثلا والآخر في ليلة الاحد لم تتم الشهادة على شئ منهما. أما الاول فواضح، وكذا الثاني، إذ هما وان اتفقا على كونه من رمضان إلا أن الاول يكذب بالدلالة الالتزامية ما يدعيه الثاني من كونها الليلة الاولى بل يراها الثانية، فلا يتفقان على هذه الدعوى. فخصوصية الليلة الاولى لم تثبت بشئ من الشهادتين كما هو واضح. وان أراد لزوم تعلق الشهادة برؤية الهلال في الليل في مقابل النهار بحيث لو شهد أحدهما برؤيته قبل الغروب بنصف ساعة، والآخر بعده بنصف ساعة مثلا لم ينفع. فهذا غير واضح، إذ لم يرد اعتبار الرؤية في الليل في شئ من النصوص. فلا مانع من قبول الشهادة المزبورة إلا إذا فرض التنافي بينهما، كما لو شهدا أحدهما برؤيته قبل الغروب بخمس دقائق قريبا من الافق بحيث لا يبقى فوقه أكثر من عشر دقائق مثلا، وشهد الآخر بأنه رآه بعد الغروب بساعة فان مثل هذه الشهادة لا تسمع، لرجوع ذلك إلى الخصوصيات الفردية المستلزمة لتكذيب أحدهما الآخر فان الفرد الذي يشهد به أحدهما غير الفرد الذي يشهد به الآخر. ومثله لا يحقق البينة الشرعية كما مر.