[١]: - على المشهور بين الفقهاء كما نسب إليهم، بل عن المدارك انه مما قطع به الاصحاب ولعله القياس على المحرم، والا فلا دليل عليه، ومقتضى الاصل العدم، وكأنه لا جله خص الحكم في التهذيب بالجماع. وكيفما كان فان تم الاجماع فهو المستند، وإلا فالاصل عدم الحرمة كما عرفت. واما قوله تعالى: (ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد) [١] فهو وان كان ظاهرا في ارادة الاعتكاف الشرعي كما في قوله تعالى: (ان طهرا ببتي للطائفين والعاكفين.. الخ)
[٢] كيف ولو كانت الآية المباركة ناظرة إلى بيان حكم المسجد من حيث هو مسجد لا إلى بيان حكم الاعتكاف لكان قوله تعالى: (وانتم عاكفون) زائدا ولزم الاقتصار على هذا المقدار (ولا تباشروهن في المساجد) كما لا يخفى. الا ان المراد بالمباشرة هو الجماع كما لعله الظاهر من اللفظ عرفا. كيف ولو اريد المعنى الاعم لشمل حتى مثل المخالطة والمحادثة واللمس والتقبيل بغير شهوة ايضا وهو غير محرم قطعا، فيكشف ذلك عن ارادة الجماع خاصة. فلا تدل الآية على حرمة غيره بوجه. بقي شئ وهو انه قد ورد في صحيحة الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا كان العشر الاواخر اعتكف في المسجد وضربت له قبة من شعر وشمر الميزر وطوى فراشه. وقال بعضهم: واعتزل النساء. فقال أبو عبد الله [١] سورة البقرة الآية ١٨٧.
[٢] سورة البقرة الآية ١٢٥.