[ والاقوى عدم وجوب اجتناب ما يحرم على المحرم من الصيد وازالة الشعر ولبس المخيط ونحو ذلك وان كان احوط [١] ] المتقدمة. وهي كما نبه في المتن: الجدال لغاية فاسدة من اظهار الفضيلة ونحوها دون ماكان لغرض صحيح من احقاق حق أو ابطال باطل فانه عبادة راحجة، والفارق والقصد وان اتحدت صورة العمل.

[١]: - لا ريب ان ما يبطل الصوم يبطل الاعتكاف لتقومه به. واما غيره من بقية الافعال فلا مانع وان كان مما يحرم على المحرم كازالة الشعر ولبس المخيط ونحوهما. نعم عن الشيخ في المبسوط انه روى انه يجتنب ما يجتنبه المحرم، ولكن الرواية لم تثبت، بل نقطع بالجواز في بعضها كلبس المخيط ونحوه فان كيفية اعتكاف النبي صلى الله عليه وآله والائمة علهيم السلام منقولة لدينا ولم يذكر في شئ منها ترك المخيط أو لبس ثوبي الاحرام مع التعرض للخصوصيات التي منها انه صلى الله عليه وآله كان يطوى فراشه - باي معنى كان - فلو كان تاركا للمخيط أو لابسا لثوبي الاحرام لكان مرويا لدنيا بل بنحو التواتر كما لا يخفى. فلا ينبغي الاشكال في جواز ذلك، وكذا غيره من ساير تروك الاحرام. واما الاشتغال بالمباحات فلا ينبغي الشك في جوازه ايضا سواء أقلنا بان الاعتكاف بنفسه عبادة كما قربنا أم انه مقدمة للعبادة كما ذكره بعضهم، اما على الاول فواضح إذ لا موجب للاشتغال بعبادة اخرى زائدة على الفرائض اليومية فله صرف بقية وقته في المباحات، واما على الثاني فكذلك، إذ ليس المراد ان يعتكف ليعبد الله تعالى في تمام الايام الثلاثة، ولعل ذلك غير ميسور لغالب الناس، بل