[ ولا من الحائض والنفساء [١] ولا في العيدين، بل لو دخل فيه قبل العيد بيومين لم يصح [٢] وان كان غافلا حين الدخول. نعم لو نوى اعتكاف زمان يكون اليوم الرابع [٣] أو الخامس منه العيد فان كان على وجه التقييد بالتتابع لم يصح وان كان على وجه الاطلاق لا يبعد صحته فيكون العيد فاصلا بين أيام الاعتكاف. ] أحد هنا باطلاقات الادلة لاثبات المشروعية والمسألتان من واد واحد. اللهم إلا أن يفرق بان حرمة الصوم في العيد ذاتية، وفي السفر تشريعية، فيمكن اثبات الامر في الثاني باطلاق الدليل دون الاول، إذ لا يكون الحرام مصداقا للواجب فتأمل.

[١] لا يبعد أن تكون هذه العبارة سهوا من قلمه الشريف، ضرورة ان الاعتكاف متقوم باللبث في المسجد الممنوع في حق الحائض والنفساء، فلا يكون عدم الصحة منهما من آثار الاشتراط بالصوم كما هو ظاهر تفريع المتن، حيث جعل ذلك مترتبا عليه وعدهما في سياق عدم الصحة من المسافر وفي العيدين. فلو فرضنا صحة الصوم منهما كالمستحاضة لم يكد يصح الاعتكاف منهما أيضا لما عرفت.
[٢] لامتناع صوم اليوم الثالث المصادف للعيد الذي لا يفرق فيه بين الغفلة والالتفات، ولا يصح الاقتصار على اليومين لعدم مشروعية الاعتكاف أقل من ثلاثة أيام كما سيجئ.
[٣] لو نوى الاعتكاف اربعة أيام مثلا فصادف العيد اليوم الرابع، فقد يكون ذلك على وجه التقييد بالتتابع بأن تكون نيته متعلقة