تشریح المطالب؛ شرح فارسی بر مکاسب - ذهنی تهرانی، سید محمد جواد - الصفحة ٣٥٩ - نقل پارهاى از اخبار داله بر حرمت كوبيدن خال و وصل موى

قوله: ففى رواية سعد الاسكاف: اسكاف نام روستائى است بين نهروان و بصره لذا محتمل است سعد از اين روستا باشد و احتمال دارد كه شغل وى اسكافى يعنى پينه‌دوزى بوده و باين نام معروف گرديده و بهرتقدير اين روايت را مرحوم صاحب وسائل در ج (١٢) ص (٩٤) باين شرح نقل فرموده:

محمّد بن يعقوب، از محمّد بن يحيى، از محمّد بن الحسين، از عبد الرّحمن بن ابى هاشم، از سالم بن مكرم، از سعد الاسكاف قال:

سئل ابو جعفر عليه السّلام عن القرامل الخ.

متن:

و يمكن الجمع بين الاخبار بالحكم بكراهة وصل مطلق الشّعر كما في رواية عبد اللّه بن الحسن، و شدّة الكراهة في الوصل بشعر المرأة.

و عن الخلاف و المنتهى الاجماع على أنّه يكره وصل شعرها بشعر غيرها رجلا كان، أو امرأة.

و أمّا ما عدا الوصل ممّا ذكر في رواية معانى الاخبار فيمكن حملها ايضا على الكراهة، لثبوت الرّخصة من رواية سعد فى مطلق الزّينة خصوصا مع صرف الامام عليه السّلام للنّبوى الوارد فى الواصلة عن ظاهره المتّحد سياقا مع ساير ما ذكر في النّبوى و لعلّه اولى من تخصيص عموم الرّخصة بهذه الامور مع انّه لو لا الصّرف لكان الواجب امّا تخصيص الشّعر بشعر المرأة، او تقييده بما اذا كان هو، أو احدى أخواته فى مقام التّدليس فلا دليل على تحريمها فى غير مقام التّدليس كفعل المرأة المزوّجة ذلك لزوجها، خصوصا بملاحظة ما في رواية علىّ بن جعفر عن اخيه عليه السّلام عن المرأة تحف الشّعر عن وجهها.

قال: لا بأس، و هذه ايضا قرينة على صرف اطلاق لعن النّامصة في النّبوى عن ظاهره: بارادة التّدليس، او الحمل على الكراهة.

نعم قد يشكل الأمر في وشم الأطفال من حيث إنّه ايذاء لهم بغير مصلحة، بناء على أن لا مصلحة فيه لغير المرأة المتزوّجة إلّا التّدليس بإظهار شدّة بياض البدن و صفائه بملاحظة النّقطة الخضراء الكدرة في البدن.