نعم ، يجب أن لا ينوي بها ما يخالفها ، ومن جملة مقتضيات الصلاة أن تكون البسملة للسورة التي يقرؤها بعدها ، وهذا وإن لم يجز مع العلم بل لا بدّ له من نيّة خاصّة لدليلٍ خارج إلا أنّه مع النسيان تنصرف البسملة الواقعة من غير قصد إلى السورة الواقعة بعدها كذلك ؛ لاقتضاء نيّة الصلاة ابتداء ذلك ، وحينئذٍ فلا يجب العود إليها ولا إلى غيرها ، ويبقى هذا التعليل معتضداً بعموم الرواية السالفة. وهذا متّجه.

بقي في المسألة إشكال ، وهو : أنّ حكمه بإعادة البسملة لو قرأها من غير قصد بعد القصد إن كان مع قراءتها أوّلاً عمداً ، لم يتّجه القول بالإعادة ، بل ينبغي القول ببطلان الصلاة ؛ للنهي عن قراءتها من غير قصد ، وهو يقتضي الفساد. وإن كان قرأها ناسياً ، فقد تقدّم القول بأنّ القراءة خلالها نسياناً موجب لإعادة القراءة من رأس ، فالقول بإعادة البسملة وما بعدها لا غير لا يتمّ على تقديري العمد والنسيان.

والذي ينبغي القطع به فساد القراءة على تقدير العمد ؛ للنهي ، وهو الذي اختاره الشهيد في البيان [١]. وحمل الإعادة هنا على قراءتها ناسياً.

وقد تكلّف لدفع الإشكال بأنّ المصلّي لمّا كان في نيّته أنّ ذلك من قراءة الصلاة لم يكن من غيرها فلا يقدح في الموالاة ، كما لو أعاد آيةً أو كلمةً للإصلاح.

ويؤيّده ما رواه البزنطي عن أبي العباس في الرجل يريد أن يقرأ السورة فيقرأ في أُخرى ، قال : «يرجع إلى التي يريد وإن بلغ النصف» [٢].

لكنّ الرواية مقطوعة ، ومادّة الإشكال غير منحسمة ، والله أعلم.

(الخامس : الركوع) وهو لغةً : الانحناء. وشرعاً كذلك ، إلا أنّه انحناء مخصوص ، ففيه تخصيص للمعنى اللغوي.

[١] البيان : ١٥٧.

[٢] أورده الشهيد في الذكرى ٣ : ٣٥٦.